淺析柳宗元“永貞革新”失敗前后人格的變化

⊙盧松林［格爾木市職業技術學校， 青海 格爾木 816000］

淺析柳宗元“永貞革新”失敗前后人格的變化

⊙盧松林［格爾木市職業技術學校， 青海 格爾木 816000］

本文對柳宗元“永貞革新”失敗前后的人格和思想作了全面的審視，闡明了“永貞革新”失敗之前柳宗元文化人格的完美性；“永貞革新”失敗后柳宗元遭到貶謫，歷經磨難仍然正直倔強、執著追求革新的人格特點及由于生存環境惡劣、精神壓抑等原因造成的人格缺失。

柳宗元 人格 變化

柳宗元（773—819），字子厚，祖籍河東（今山西永濟），世稱“柳河東”，因后來被貶謫到柳州，所以又稱“柳柳州”、“柳愚溪”等。柳宗元是唐代著名的文學家、哲學家、散文家和思想家，與唐代的韓愈，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏并稱為“唐宋八大家”。柳宗元流傳至今的詩文作品約600余篇，其文的成就大于詩。其散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。而游記則多寫景狀物，多所寄托。早年的柳宗元性格剛正不阿，處事正派，而在“永貞革新”失敗后，他被先后貶謫到永州和柳州，開始過上了充滿痛苦的貶謫生涯，其人格明顯發生了轉變。

一、“永貞革新”失敗前柳宗元的人格狀況

柳宗元出生時其家道已經開始中落，雖曾是“世相重候”，但到其父柳鎮時已經淪為“無為朝士者”的衰敗地步。不過充滿其家庭的濃郁的文化氣氛，仍對柳宗元產生了深遠的影響。

一方面，其父柳鎮雖一生游宦四方，做著參軍、縣令一類的地方小官，但其學識廣博，深明經術，猶精于儒家經典，“得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植于內而交于外，垂聲當時”。柳鎮長期任職于府、縣，對現實社會情況有深入的了解，養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。不僅如此，他還能詩善文，曾經與當時非常有名的詩人李益相互唱和。在柳鎮的影響下，柳宗元耳濡目染，自小養成了酷愛讀書的習慣。而且柳鎮品格剛正，嫉惡如仇，“守正為心，疾惡不懼”。在盧岳的遺產案上，他不畏權勢，秉公執法，得罪了權臣竇參，以至遭到貶謫，但他對送行的柳宗元說：“吾目無涕”，這種受了委屈而不流一滴眼淚的剛直精神，對柳宗元產生了巨大而深遠的影響。

另一方面，其母盧氏有一定的文化素養，并且聰明賢淑，品德高尚，很有見識。在母親的啟蒙和教育下，柳宗元很早就對知識產生了強烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓育子女，在早年避亂到南方時，寧肯自己挨餓，也要供養親族。后來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒直到病逝，都沒有一絲怨言。正是這樣一位品格高尚的賢良母親，在其一生中都在深深地影響著柳宗元。另外柳宗元的兩位“德碩行淑”的姐姐和為人剛直而博學多才的從弟柳宗直，對他的正真而又自傲的性格也產生了很大的影響。

正是基于以上原因的影響，柳宗元養成了正直、執著、真誠、剛正不阿的偉大人格和辦事公道正派、不徇私情的作風。柳宗元與劉禹錫和韓愈都交往深厚。柳宗元對劉禹錫是坦誠相待，兩人情意深重。但是，在學術上兩人卻不免有分歧，如劉禹錫對柳宗元《天說》一文中強調“天人不相預”的觀點持不同意見，提出了“交相還相用”、“人能勝乎天”的觀點，并寫了《天論》予以補正。而柳宗元則以“彼不謀我，而我何為務勝之耶？”加以反詰。雖如此，兩人的關系卻愈見親密，直至后來兩人均遭貶謫，仍然彼此相互勉勵，寫詩唱和，劉禹錫還受柳宗元臨終托付，將他的著作編著成冊，遺留后世。對韓愈，柳宗元更多的則是敬重，兩人在提倡古文運動之中并肩作戰，友誼深厚。但是，當有不同意見時，柳宗元卻毫不妥協。后來柳宗元逝世后，韓愈連寫了三篇墓志、碑記和祭文來悼念他，并對他作出了非常高的評價，可見柳宗元剛直真誠的人格力量。而在處事方面，柳宗元更是公道正派、處事不徇私情，恪守“惟道是就”的原則。他在京城做官的時候，仕途通暢，想投靠他弄個官做的人達到了“排門塞戶”的地步，但是他卻絕不用自己手中的權力去做這種交易。在對是非的判斷上，他更是剛直不阿，總是旗幟鮮明地發表自己的看法，不怕得罪權貴，更不怕禍及自身。

柳宗元對國事民情非常關注。貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進士，貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，兩年后，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，并關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇于堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈愿望。在民生上，他認為應該“貧者固免，富者增賦”、“舍其戶而唯丁田是問”，可見，他對百姓是極其關心的。

柳宗元出生在中唐社會由盛到衰的時期，他目睹了“建中之亂”藩鎮割據給民眾所帶來的巨大災難，對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動蕩有著深刻的體會。貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年后又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權并不下于御史，至此他與官場上層人物有了更加廣泛的交游，對朝廷里政治的黑暗和腐敗也有了更加深入的了解，逐漸萌發了要求改革的愿望，從而成為王叔文革新派的重要人物。永貞元年（805年），柳宗元參加了王叔文推行的“永貞革新”，由于順宗下臺，憲宗上臺，革新失敗，柳宗元被貶為邵州（今湖南省邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶到永州(今湖南永州市)做司馬。從這時候起，柳宗元的思想和性格都發生了一定的改變。

二、“永貞革新”失敗后柳宗元人格的改變

柳宗元被貶永州后，在那里呆了十年，這是柳宗元人生的重大轉折，也是他思想上的重大轉折。在京城當官的時候，柳宗元主要面對的是現實的政治斗爭和活動，而到永州之后，他的斗爭則轉到了思想文化領域。當時的永州還是未開化的蠻荒之地，生存環境極其惡劣，柳宗元的日子過得荒涼而孤寂，甚至一度蓬頭垢面，喪魂落魄，但他又有了足夠的時間與自然對晤，與自我對話，從而使他進入了最佳的寫作狀態。這一時期，他對古往今來關于哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題都進行了廣泛的研究，撰文著書，《非〈國語〉》《天對》《六逆論》《封建論》等著名作品多數都是在這一階段完成的。同時，華夏文學又一次高峰性的代表《永州八記》也在這一時期誕生了?？梢哉f，在永州的十年里，柳宗元的文化思想在他的一生中達到了最輝煌的時刻，同時在中國文化史上也達到了一次巔峰。

被貶永州的打擊和永州艱難的環境，加上政敵們仍不肯放過他，造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，嚴重損害了他的健康，使其“百病所集，痞結伏積，不食自飽，或時寒熱，水火互至，內消肌骨”，竟到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。雖然貶謫生涯經受了種種迫害和磨難，但他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內”。

雖然磨難并未能動搖柳宗元的政治理想，但是卻在一定程度上改變了他的性格。柳宗元對朝廷仍抱著巨大的幻想，為了重返仕途，他寫了很多求援信，在信中寫了很多阿諛奉承的話。他在給趙宗儒尚書的信中寫道：“伏以尚書德量弘納，義風遠揚，收撫之恩，始于枯朽，敢以余喘上，上累深仁”，他還將自己寫信的心情寫成“伏紙惶恐，不勝戰越”。甚至在他寫給曾有過節的武元衡中的信里吹捧武說“以含弘光之德，文博淵泉之量，不遣垢汗”，在收到武的回信時則達到“捧讀流涕，以懼其悲，屏營舞躍，不敢寧處”的程度，而他對武的“以期效命于鞭策之下，此誠大君子并容廣寬，棄暇錄用之道也”的話，無怪乎有人說他是“搖尾之狀，似不勝屈”①。為了重返仕途，柳宗元竟不惜說了這些貶損自己的話。而在另一些求援信中，他竟然違背其“利安元元為務”的理想，說出貶損百姓的話：“然后理平之世，終身為頑人之類，猶有少恥，未能盡忘。”十年之后，朝廷一紙詔書命他返回長安，靈魂深處隱伏著的無數誘惑竟讓他欣喜萬狀，在路過汨羅江時，他吟道：“南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。”（《汨羅遇風》）心喜之態溢于言表。

不過，到了長安，朝廷又厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠的柳州。這一年，柳宗元43歲，正當壯年，但他已經預料到，柳州將會是他的喪葬之地。果然，在唐元和十四年（819年），柳宗元在柳州病逝。柳州距京城長安，比永州距京城更遠，更為落后荒涼，居民多為少數民族，生活極端貧困，風俗習慣更與中原大不相同。在柳州期間，柳宗元的思想又有了變化，他對朝廷的絕望使他的思想重歸于現實，于是他決心利用刺史的有限權力，在這個局部地區繼續實行改革，為當地民眾做些好事。柳宗元在柳州，廢除“以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢”的殘酷風習，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規定那些已經淪為奴婢的人，都可以按時間算工錢，抵完債即恢復人身自由，回家和親人團聚，此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。針對當地百姓迷信落后習俗，嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人。舉辦和發展文化教育事業，興辦學堂，推廣醫學，并使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決了飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大云寺一處開墾的荒地，就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，并多次親自參加了植樹活動。柳州四年，柳宗元著眼現實，思想歸于平靜，在力所能及的范圍內，進行了一些興利除弊的改革，遺惠一方。

縱觀柳宗元的一生，在“永貞革新”之前，由于受到家庭良好的教養和文化熏陶，加上父母對他潛移默化的影響，他的人格是剛正不阿的，處事是公道正派的，對朋友是忠信誠實的，思想是健康積極的?？梢哉f，在“永貞革新”失敗之前，柳宗元作為中國文化人格幾乎是完美的?！坝镭懜镄隆笔≈?，由于柳宗元遭受到屢次貶謫，半生顛沛流離，嘗盡人間疾苦，使得他的思想產生了很大改變，人格也出現了一定的缺失。但有學者把柳宗元的這種人格缺失看成是“其人格、創作生命卻透過作品而復活、升華、不朽”②是不中肯的，至于說他“被貶官后的精神狀態是一蹶不振的”③更是有失偏頗。

總之，柳宗元的人格修養并不完美，但這都是由于眾多復雜的原因所造成的。不過，瑕不掩瑜，總的來說，柳宗元的思想是充滿魅力的，柳宗元的人格是偉大的，他不愧為中國文化史上一顆熠熠生輝的星辰。

①②③ 杜方智，林克平.柳宗元在永州[M].河南：中州古籍出版社，1994.

文中未注明處均見：柳宗元.柳宗元文集[M].北京：中國書店，2000.

作 者：盧松林，青海省格爾木市職業技術學校高級教師，主要研究方向為現代文學、古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com