詩歌文本解讀商榷四則

⊙昝圣騫［南京師范大學文學院， 南京 210097］

詩歌文本解讀商榷四則

⊙昝圣騫［南京師范大學文學院， 南京 210097］

本文就蒨桃《呈寇公二首》（其一）、李夢陽《泰山》、丘逢甲《西貢雜詩》（選一）和王又曾《桐江》等四首詩的文本解讀問題，對當代著名學者劉乃昌、錢仲聯(lián)、錢學增等先生的注釋和解說提出一些不同的學術意見。

文本解讀 劉乃昌 錢仲聯(lián) 錢學曾

劉乃昌先生《宋詩三百首評注》、錢仲聯(lián)先生《明清詩精選》和錢仲聯(lián)、錢學增二先生《清詩三百首》皆屬當代著名學者所編詩歌選本，具有極大的社會影響力。其在注釋和解說上，或有百密一疏之處。現(xiàn)就其中四首詩歌文本解讀上的問題，提出商榷。

一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。

不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。

關于“幾度拋梭織得成”。

劉乃昌先生《宋詩三百首評注》注曰：“拋梭：拋開織布梭，指停織。”①

按：“拋梭”本有投梭織布和丟梭停織兩意，此處應解釋成前者。《佩文韻府》卷二十之六“拋梭”條下注曰：“唐伶人《織錦人吟》‘：學織繚綾功未多，亂拈機杼錯拋梭。’方夔《七夕織女歌》：‘拋梭擲愁零亂，彩鳳飄飄度銀漢。’”②前一個拋梭是織布手法，后一個便是丟開梭子，停止紡織。桃此詩正屬前者。作者意在諷刺達官貴人生活的奢侈：美人清歌一曲贏得的一束綾羅，從事紡織的女子在螢窗之下不知道要付出多少辛勤的勞動才能織成。如果織女時而拋開織布梭，織織停停，怎么能算是辛勤的勞動呢？桃《呈寇公二首》（其二）云：“風勁衣單手屢呵，幽窗札札度寒梭。臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。”與第一首一脈相承，描寫織女織布的辛勞情狀十分細致生動，可以參證。

“拋梭”或者“投梭”代指織布的情況在歷代作品中還有很多，如唐王建《七夕曲》：“河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。拋梭振躡動明，為有秋期眠不足。”《五燈會元》卷六：“洛京韶山寰普禪師……遵曰：‘學人即恁么，未審師意如何？’師曰：‘玉女夜拋梭，織錦于西舍。’”明顧清《雜書五首》：“妾本田家女，出身事蠶桑。十三學拋梭，十五成文章。”而“拋梭”意指丟開梭子，停止織布的情況也不鮮見。如《五燈會元》卷十六“山遵禪師法嗣”：“問：‘如何是佛？’師曰：‘東家兒郎，西家織女。’僧曰：‘學人不會。’師曰：‘擲筆拋梭。’”宋方夔《古意六首》其二：“素娥不織裳，拋梭理香頰。”其中“拋梭”都是丟開梭子停織之意。

綜上所述，拋梭實有兩意，一是放置梭子，代指織布，二是拋開梭子，表示停織。桃《呈寇公二首》（其一）“不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成”中的“拋梭”應屬前者。

二 李夢陽《泰山》

俯首無齊魯，東瞻海似杯。斗然一峰上，不信萬山開。

日抱扶桑躍，天橫碣石來。君看秦始后，仍有漢皇臺。

關于“君看秦始后，仍有漢皇臺”。

錢仲聯(lián)先生《明清詩精選》品評云：“末二句對秦皇、漢武的封禪迷信不悟加以嘲諷，然而意在言外，不是議論。”③

按：此詩末二句意思，當重在贊嘆泰山的至高無上、萬古不移，并抒發(fā)滄桑之意。錢先生的解讀似有求解過深之嫌。此詩前六句遞用“齊魯”、“海”、“萬山”、“日”、“天”等物象襯托泰山高峻雄奇，已經把泰山在空間和自然上的氣勢寫足，于是七八句用秦皇漢武作襯，在時間和人文方面展開，以帝王的封禪說明泰山的無上地位，又以人間的換代變遷襯托泰山的千年不移、終古長青，滄桑之感頗為濃郁，很難說有什么諷刺秦皇漢武封禪迷信的意思。類似的襯托手法還可參見李夢陽《鄭生至自泰山》一詩：

昨汝登東岳，何峰是絕峰？有無丈人石？幾許大夫松？海日低波鳥，巖雷起窟龍。誰言天下小，化外亦王封。

此詩尾聯(lián)表面上是反用《孟子·盡心上》中“（孔子）登泰山而小天下”的典故，說明封建王朝疆域廣大，連“化外”之地都成了帝王封禪祭天之處，實際上還是從側面突出泰山的雄奇?zhèn)ゴ蟆?/p>

三 丘逢甲《西貢雜詩》（選一）

金碧樓臺眼界新，競將工巧詫西人。

竹籬茅舍清江上，幾樹幽花本色春。

關于“金碧樓臺眼界新，競將工巧詫西人”。

錢仲聯(lián)先生《明清詩精選》注曰：“西人：指西方法國殖民主義者。”又在其后“品評”中講道：“作者詩末自注：‘法人所居，洋樓駢列。而越人草屋數(shù)間，仍如故制。’上半首寫眩人眼目的法國人的金碧樓臺，寫他不過是向越人夸示一番能工巧藝，使越人驚詫；然而越人并不曾為這些西方的物質文明所嚇倒，依然過著竹籬茅舍的窮生活，對著幾樹幽寂的花朵，認為這才是不曾走樣的本色春光。這里寫越人對舊時生活的執(zhí)著，正是一種愛國感情的體現(xiàn)，而過去康樂的越人，現(xiàn)在只有茅草屋可住，自然景物好領略，正是由于法國殖民主義者敲骨吸髓殘酷迫害所造成。因此，這一首即景描繪、不加議論的詩，正是宣揚愛國主義思想的佳作。”

按：細味詩意，應是越人建造金碧樓臺的能工巧藝驚詫了法國殖民者，而自己仍然住在茅舍草屋里。首先，詩中的“西人”應指西方人，即法國殖民者，而不是西貢人。作者其他詩作如《汕頭海關歌》云“且看西人領事權”、《海軍衙門歌》云“旁有西人競嗷訾”皆以“西人”指代西方殖民者。④所以驚詫的不是西貢人，而是法國人。其次，法國人到西貢進行殖民統(tǒng)治，他們要住洋樓，顯然需要奴役越人來修建。而心靈手巧的越人造出的“金碧樓臺”實在連法國人也沒有見過，不由得對其華美工巧表示驚詫。再次，作者自注云“而越人草屋數(shù)間，仍如故制”，說明越人居所和以前沒有什么不同。注者“而過去康樂的越人，現(xiàn)在只有茅草屋可住，自然景物好領略”的解讀有附會之嫌。丘氏此詩，命意曲折，面對法國人住的“金碧樓臺”，越人守著自己的“竹籬茅舍”，的確表達了越人恥于附身侵略者、甘守貧苦的愛國情感；更深一層想，越人擁有能工巧藝，造出來的樓臺華麗到連法國人都感到驚詫，但依然只能住在簡陋的茅草房里，正是表現(xiàn)了殖民統(tǒng)治剝削的殘酷性。

四 王又曾《桐江》

樹色澆蓬翠，嵐光瞥眼經。來探群壑秀，一上合江亭。

細雨烏犍立，江沙白鳥停。隱君如可訪，佳句乞吾靈。

關于“佳句乞吾靈”

錢仲聯(lián)、錢學增二先生所選《清詩三百首》注曰：“乞吾靈：求助于自己的靈感。”⑤

按：“乞吾靈”當是“吾乞靈”的倒裝，即探訪隱居桐江的隱士，以求詩藝上的進益和靈感。若將“乞吾靈”三字解作求助于自己的靈感，那么此詩七八兩句的意思就變成“求助自己的靈感以寫出佳句，好探訪此處的隱士”，顯得牽強別扭，且與全詩內容不相和諧。本詩首聯(lián)言被桐江秀色所吸引，頷聯(lián)述特意游賞，頸聯(lián)遞上，寫在合江亭上俯瞰的幽秀風光，尾聯(lián)兩句抒發(fā)聯(lián)想：作者相信隱居于此的高士一定超塵脫俗、胸次玲瓏，與這樣的人交往，自己的精神會得到蕩滌，詩歌創(chuàng)作也會得到提高。這其實是從人杰寫地靈，于另一個角度贊美桐江山水的秀麗，與全詩前六句交相輝映。另一方面，作者倒“吾乞靈”為“乞吾靈”當有律詩格律上的考慮。以第七句“隱君如可訪”為仄平平仄仄，“隱”字可平可仄；第八句當作平仄仄平平，二、四位一般不可更易，若作“吾乞靈”則為平仄平，不協(xié)律。

乞靈一詞，見《左傳》哀公二十四年：“二十四年。夏，四月，晉侯將伐齊。使來乞師。曰：‘昔臧文仲以楚師伐齊取谷，宣叔以晉師伐齊取汶陽。寡君欲徼福于周公，愿乞靈于臧氏。’”杜預注曰：“以臧氏世勝齊，故欲乞其威靈。”⑥后人沿用“乞靈”一詞，或指祈禱、占卜，祈求顯靈，或指求助于外物。在中國古代詩學中常指探求、研究外物以獲得文學創(chuàng)作上的進益或靈感，其對象可以是前人作品，書本知識，也可以是自然景觀。如《文心雕龍·辨騷》：“則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈于長卿，假寵與子淵矣。”宋呂本中《西歸舟中懷通泰諸君》：“山林何謝難方駕，詩語曹劉可乞靈。”金元好問《論詩三首》（其二）：“詩腸搜苦白頭生，故紙塵昏枉乞靈。”清厲鶚《春社呈志局諸君》：“紙?zhí)镒孕Χ嗷穆洌蛏酱ǜ蜢`。”上述王氏《桐江》詩，不過是將桐江隱士作為乞靈的對象而已。

① 劉乃昌選注：《宋詩三百首評注》，上海古籍出版社2004年版，第11頁。

② 《御定佩文韻府》卷二十之六，文淵閣四庫全書本。

③ 錢仲聯(lián)編選：《明清詩精選》，江蘇古籍出版社2002年版，第17頁。

④ 見丘逢甲著：《嶺云海日樓詩鈔》，上海古籍出版社1982年版。

⑤ 錢仲聯(lián)、錢學增選注：《清詩三百首》，岳麓書社1985年版，第240頁。

⑥ （晉）杜預注，（唐）孔穎達疏，《春秋左傳注疏》，文淵閣四庫全書本。

作 者：昝圣騫，南京師范大學文學院2008級古代文學碩士研究生，研究方向為詩詞學與民國文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com