嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵

商真真 江南大學(xué)人文學(xué)院 214122

嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵

商真真 江南大學(xué)人文學(xué)院 214122

嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)是我國(guó)古代詩(shī)論史上一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)，其內(nèi)涵極為豐富深刻。“妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：首先是“妙悟”二字本身所蘊(yùn)含的意義；第二是創(chuàng)作時(shí)所需的“妙悟”；第三是鑒賞時(shí)所需的“妙悟”；第四是應(yīng)如何“妙悟”。

嚴(yán)羽; 妙悟; 內(nèi)涵

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》為我國(guó)古代詩(shī)話史添上了重要的一筆，其中以“妙悟”論詩(shī)是其詩(shī)論的核心。“妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中已有些闡發(fā)，妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵極為豐富，可以從不同的角度去理解。我認(rèn)為對(duì)“妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵的把握應(yīng)該從“妙悟”二字含義，創(chuàng)作需要的“妙悟”、鑒賞需要的“妙悟”及如何達(dá)到“妙悟”這四個(gè)方面入手。

1.“妙悟”二字的本身蘊(yùn)涵

“妙，從女從少。”“本意為美，好。”后作為哲學(xué)概念“就是支配宇宙間一切事物發(fā)展變化的、精微奧秘、莫可名狀、無(wú)從究詰的規(guī)律。”“悟”的本意是“覺(jué)”，又通“寤”，《說(shuō)文解字》：“悟，覺(jué)也。從心吾聲。”“覺(jué)，寤也。”“寤，寐覺(jué)而又信曰寤。”“悟”后來(lái)被引入哲學(xué)并進(jìn)一步被引用到文學(xué)評(píng)論中，“悟，作為一種思維方式，其性質(zhì)屬于非邏輯思維。以悟的方式把握對(duì)象，既不需要遵循概念、判斷、推理的一般程序和思維規(guī)律，也不經(jīng)過(guò)從感性到理性的深化過(guò)程。悟是思維主體在一瞬間達(dá)到了對(duì)事物的感性形式和本質(zhì)、本體的完整把握”

“妙悟”一詞最早出現(xiàn)在東晉僧肇的《涅槃無(wú)名論?妙存》中“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無(wú)奇觀，奇觀則彼之無(wú)二，所以天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。”這里的“妙悟”可以解釋為敏慧善悟，是殊妙之覺(jué)悟的意思。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的以“妙悟”論詩(shī)，其所追求的審美境界與東晉僧肇在《涅槃無(wú)名論》中表現(xiàn)出的絕對(duì)自由的禪悟和精神境界極為的相似的。

2.創(chuàng)作需要的“妙悟”

創(chuàng)作時(shí)需要的“妙悟”即是作家通過(guò)對(duì)自然或他物的觀察、體會(huì)，來(lái)把握這些外界事物的“神韻”，是外界的事物與作者心靈內(nèi)某種情感的契合，它要求作者在冥想與觀物中體會(huì)真諦，通過(guò)情感契合達(dá)到物我合一，無(wú)欲無(wú)求的境界。這種契合觸動(dòng)作者創(chuàng)作的靈感，從而使作者能夠進(jìn)行自然創(chuàng)作。這正如劉若愚評(píng)價(jià)司空?qǐng)D那樣“詩(shī)人借助藝術(shù)本能對(duì)自然之道的直覺(jué)領(lǐng)悟并與之融為一體的境界就是詩(shī)歌創(chuàng)作的最上乘境界。”嚴(yán)羽在其《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辯》中說(shuō)道“謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有誤者，皆非第一義也。”可見(jiàn)嚴(yán)羽對(duì)謝靈運(yùn)是很贊賞的，而謝靈運(yùn)的詩(shī)大多極力描寫(xiě)自然景物且受禪宗影響，他詩(shī)中所表現(xiàn)的人與外界的完美契合，超生死，超時(shí)空的灑脫飄逸的審美境界正是嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)中所向往的。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中還提到“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”可見(jiàn)，創(chuàng)作需要的妙悟不僅是要達(dá)到精神上的自由，物“神”與我“神”的契合，而且要求表達(dá)這種“妙悟”時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造出一種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界。

3.鑒賞需要的“妙悟”

鑒賞時(shí)要達(dá)到的“妙悟”要求讀者能夠靜心來(lái)體悟詩(shī)中的情、意、韻。而讀者所體會(huì)到的詩(shī)的這些方面又可分為兩個(gè)層面，無(wú)論讀者悟出哪種層面，都應(yīng)屬于達(dá)到了“妙悟”的境界。其中的一個(gè)層面是讀者雖然悟出其中的妙處，但這種“妙悟”不一定是作者創(chuàng)作時(shí)所體會(huì)到的“妙悟”境界。讀者所達(dá)到的“妙悟”只是基于自己的理解上的，與讀者自身的情況相吻合，這正如常州派論詞時(shí)的“作者未必然,讀者何必不然”。另一個(gè)層面是讀者確實(shí)悟出了作者作詩(shī)時(shí)的“妙悟”境界。這種“妙悟”是高層次的，要達(dá)到這個(gè)層面對(duì)讀者的要求是相當(dāng)高的，需要讀者在欣賞詩(shī)文時(shí)了解作者的生平身世、作者的思想、作者所處時(shí)代的背景，及作者創(chuàng)作時(shí)的境遇等等，即使了解了這些也不一定能體會(huì)到作者創(chuàng)作時(shí)的那種“妙悟”。

4.如何“妙悟”

達(dá)到“妙悟”的方法，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中多有提及，《詩(shī)辨》中講到：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門(mén)須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)；由入門(mén)之不正也。”可見(jiàn)嚴(yán)羽是重視“識(shí)”的，讀詩(shī)時(shí)要求讀者有所選擇，要讀好詩(shī)。在選出好詩(shī)后，嚴(yán)羽還提出要熟參、熟讀、進(jìn)行實(shí)踐的創(chuàng)作。“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能及至。”“工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩(shī)十九首、樂(lè)府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。”由此可見(jiàn)，挑選好的作品的同時(shí)還要反復(fù)的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中還指出“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其出不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”這是嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)的在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中才能達(dá)到“透徹之悟”。

嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的內(nèi)涵是十分豐富的，需要不斷的進(jìn)行研究補(bǔ)充，這對(duì)我國(guó)當(dāng)今詩(shī)論的發(fā)展有重要的意義。

[1][2]成復(fù)旺等編,中國(guó)美學(xué)范疇辭典[M],中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年 P235 P220.

[3]見(jiàn)胡才甫.滄浪詩(shī)話箋注 [M],上海中華書(shū)局民國(guó)二十六年印行P4.

[4]劉若愚.中國(guó)的文學(xué)理論 [M]中州古籍出版社 1986 P43.

[5][6][7][8][9][10]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋 [M]人民文學(xué)出版社1961 P10 P24 P1 P23 P1 P121.