淺談?dòng)變何湫g(shù)教學(xué)中的武德教育

羅虹霞 魏開源

(廣州體育學(xué)院研究生部，廣東 廣州 510000)

淺談?dòng)變何湫g(shù)教學(xué)中的武德教育

羅虹霞 魏開源

(廣州體育學(xué)院研究生部，廣東 廣州 510000)

文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，并結(jié)合參與幼兒武術(shù)教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)幼兒武術(shù)教學(xué)中的武德教育進(jìn)行了辯證的探析。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，如何在幼兒武術(shù)教學(xué)中實(shí)施武德教育，使武德教育反過(guò)來(lái)促進(jìn)幼兒武術(shù)教學(xué)效果，提高武術(shù)技術(shù)水平，成為當(dāng)今的重要話題。針對(duì)幼兒這一特殊群體的武德教育應(yīng)賦予其特殊的內(nèi)涵，特殊的內(nèi)容，以促進(jìn)幼兒身心的全面發(fā)展。

幼兒武術(shù) 武術(shù)教學(xué) 武德教育

許多的家長(zhǎng)甚至是某些武術(shù)教師一提到武術(shù)，想到的往往是武術(shù)技術(shù)，是孩子會(huì)打幾套拳、會(huì)玩幾套器械。其實(shí)不然，他們忽視了武術(shù)的另一個(gè)重要方面——武德。“武德在青少年武術(shù)習(xí)練中起著關(guān)鍵性的作用，居于習(xí)武諸要素之首位，可以說(shuō)是武術(shù)和武者的生命，是人才培養(yǎng)中的重要因素。武德和武技如鳥之雙翼，車之兩輪，相輔相成，缺一不可[1]”。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，如何在幼兒武術(shù)教學(xué)中實(shí)施武德教育，使武德教育反過(guò)來(lái)促進(jìn)幼兒武術(shù)教學(xué)效果，提高武術(shù)技術(shù)水平，成為當(dāng)今的重要話題。筆者自2006年起在廣州市紫云幼兒園、天俊武術(shù)培訓(xùn)中心、穗華幼兒園、侖頭幼兒園和英才幼兒園擔(dān)任武術(shù)興趣班教師，現(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和所見所聞，就此問(wèn)題在本文中提出一些見解與看法。

1 關(guān)于武德與武德教育

武德即是武術(shù)道德，就是指長(zhǎng)期以來(lái)在習(xí)武群體中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的相互人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)[2]。“武德”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公二十年》：“武有七德”，即“禁暴、戟兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái)”。它第一次明確的闡述了武技在運(yùn)用上的要求，與后世武林的“武德”有著極深的淵源。武德在儒家仁學(xué)思想的滋養(yǎng)下逐漸形成，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、勇”五個(gè)方面[3]。劉文斌先生在《對(duì)習(xí)武者武德教育的探討》中根據(jù)時(shí)代的不同把武德劃分為古代武德和現(xiàn)代武德兩個(gè)方面，并賦予了其不同的內(nèi)涵[4]。廖振強(qiáng)先生也有對(duì)早期武德和新時(shí)期武德的論述[5]。筆者認(rèn)為針對(duì)不同的習(xí)武群體，武德也應(yīng)該有其不同的內(nèi)涵，不同的內(nèi)容。幼兒武術(shù)教學(xué)中的武德教育就是指幼兒在武術(shù)教師的指導(dǎo)和教育下，按照武德的主要內(nèi)容和基本要求對(duì)其行為進(jìn)行一系列的自我反省、自我約束、自我批評(píng)和自我改造的過(guò)程。幼兒武術(shù)教學(xué)中的武德教育主要有武術(shù)禮儀中的抱拳禮、幼兒武術(shù)課的基本禮儀、吃苦耐勞的意志品質(zhì)、團(tuán)結(jié)互助的思想品質(zhì)和學(xué)習(xí)生活中的武德滲透等。

2 幼兒武術(shù)教學(xué)中武德教育的重要性

2.1 從學(xué)習(xí)主體來(lái)看，武德教育有利于促進(jìn)幼兒的心理健康和行為規(guī)范

每個(gè)幼兒都希望自己是老師眼里的好學(xué)生、父母心中的好孩子、同伴當(dāng)中的好榜樣，而幼兒武術(shù)教學(xué)中的武德教育正有利于實(shí)現(xiàn)幼兒這一夢(mèng)想。幼兒從3歲開始萌發(fā)各種意志品質(zhì)，如自覺性、堅(jiān)持性和自制力等[6]。根據(jù)幼兒好奇、求趣的心理特點(diǎn)，通過(guò)有目的、有計(jì)劃地武德教育，以達(dá)到促進(jìn)幼兒心理健康的目的，有利于鍛煉幼兒的承受能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，培養(yǎng)幼兒堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。武術(shù)練習(xí)往往很容易讓幼兒感到疲勞，教師應(yīng)在語(yǔ)言、態(tài)度上鼓勵(lì)和支持幼兒戰(zhàn)勝武術(shù)練習(xí)時(shí)身體和精神上的勞累，讓其堅(jiān)持并完成，不僅可以培養(yǎng)幼兒的自制力，還可以提高其對(duì)挫折的承受力。

2.2 從學(xué)習(xí)主導(dǎo)來(lái)看，武德教育有利于教師更好地達(dá)到教學(xué)效果

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。武德屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是一種正確的意識(shí)，它對(duì)武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)具有很好的導(dǎo)向作用。如今大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，幼兒成了家中的“小皇帝”、“小公主”，任何時(shí)候都離不開父母親，總是投在父母親的懷抱，平時(shí)連話也不和別人說(shuō)，更別指望上好幼兒武術(shù)課了。因此，必須向幼兒進(jìn)行武德教育，形成一種正確的意識(shí)取向，端正他們的行為習(xí)慣。例如在幼兒武術(shù)教學(xué)中鼓勵(lì)幼兒大聲說(shuō)話，通過(guò)武術(shù)動(dòng)作練習(xí)時(shí)的口令培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成大聲說(shuō)話的習(xí)慣，培養(yǎng)他們的膽量。一開始幼兒只能小聲的跟著教練叫口令，部分幼兒甚至連口都張不開，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，大部分幼兒都能在前面喊口令練習(xí)武術(shù)了。這不僅克服了幼兒平時(shí)膽小害怕的弱點(diǎn)，而且減輕了教練員的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了教學(xué)效果的提高，取得了“雙贏”的效應(yīng)。

2.3 從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，武德教育有利于促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展

“望子成龍，望女成鳳”是每一個(gè)父母親的夙愿。他們送孩子到幼兒園、武術(shù)館校學(xué)習(xí)就是希望自己的孩子有更好的發(fā)展，成為社會(huì)所需要的人才。要想繼承和發(fā)展武術(shù)這一中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就需要一批有志、有為、有技、有德的高素質(zhì)專業(yè)人才，不但要武技精湛，而且要武德高尚。今天的幼兒是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)者，明天他們將是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳播者，擔(dān)負(fù)起繼承與發(fā)展、普及與提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)新一代武術(shù)接班人的歷史重任。因此，他們不但應(yīng)具有扎實(shí)的武術(shù)專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，還應(yīng)具有高尚的武德，如果單純發(fā)展武術(shù)技術(shù)，脫離武德教育，那么中國(guó)武術(shù)只能是沒(méi)有靈魂的軀殼。

3 幼兒武術(shù)教學(xué)中武德教育的內(nèi)容

3.1 武術(shù)禮儀中的抱拳禮

中國(guó)武術(shù)素有重禮節(jié)、講禮法的傳統(tǒng)，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，“學(xué)拳先習(xí)禮”。抱拳禮在幼兒武術(shù)教學(xué)中的廣泛運(yùn)用既能體現(xiàn)出對(duì)武術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承；又能彰顯尚武崇德的精神面貌，規(guī)范行為舉止。因此，在幼兒武術(shù)教學(xué)中從抱拳禮這一禮儀入手，向幼兒進(jìn)行武德的規(guī)范與教育是非常必要的。幼兒武術(shù)教學(xué)中不僅要求幼兒掌握抱拳禮的做法，還要明確其涵義。武勇成先生在《對(duì)中華武術(shù)“抱拳禮”的文化闡釋》一文中對(duì)抱拳禮的做法和含義做了詳細(xì)的論述。抱拳禮的具體做法是：并步站立，左手為掌，右手為拳，胸前合抱，兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20～30厘米。其具體涵義是：第一、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思。第二、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海皆兄弟，天下武林是一家。第三、左掌為文，右拳為武，表示文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教。[7]讓幼兒從小就深刻理解抱拳禮中所蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其幼小的心靈深處打下烙印，對(duì)其將來(lái)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

3.2 幼兒武術(shù)課的基本禮儀

在幼兒武術(shù)課中，教練員可以采取靈活多樣的教學(xué)方法對(duì)幼兒進(jìn)行武德教育。首先要規(guī)范上、下課的基本禮儀：師生問(wèn)好要行抱拳禮，同學(xué)之間問(wèn)候要行抱拳禮，讓幼兒養(yǎng)成以禮待人的習(xí)慣。幼兒武術(shù)興趣班的上課基本禮儀是：行武術(shù)抱拳禮，然后說(shuō)“教練早上或下午好”；下課基本禮儀是：行武術(shù)抱拳禮，謝謝教練，然后集體背誦武德口號(hào)：“孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)友愛；吃得苦中苦，方為人上人；一寸光陰一寸金、寸金難買寸光陰；逆水行舟，不進(jìn)則退，文武雙修！”

3.3 團(tuán)結(jié)互助的思想品質(zhì)

武術(shù)中有許多動(dòng)作練習(xí)是幼兒所不能獨(dú)立完成的，必須在教練或同伴的保護(hù)和幫助下才能進(jìn)行。教練可以利用武術(shù)的這一特點(diǎn)，讓幼兒互相幫助，互相指導(dǎo)，在不知不覺中培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想品質(zhì)[8]。幼兒在練習(xí)里合腿和外擺腿的時(shí)候，為了讓幼兒明白其踢腿的正確路線，可以讓一個(gè)幼兒拿一根木棍橫放在另一幼兒的腹前十公分處，讓其腿從木棍上繞過(guò)去，使其體會(huì)到里合腿和外擺腿的正確路線。這種互幫互助的學(xué)習(xí)模式在無(wú)形中可以培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想品質(zhì)。

3.4 吃苦耐勞的意志品質(zhì)

練習(xí)武術(shù)，非一朝一夕之事，習(xí)武的過(guò)程是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程，技藝功夫上的每一點(diǎn)進(jìn)步，無(wú)一不是長(zhǎng)年累月刻苦磨礪的結(jié)果[9]。傳統(tǒng)理論中也有“三年一小成，十年一大成”的說(shuō)法，鮮有一蹴即成者。武德教育中要培養(yǎng)學(xué)生在武術(shù)訓(xùn)練中有吃苦耐勞的意志品質(zhì)：疲勞時(shí)要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持到底；困難時(shí)要堅(jiān)韌不拔，持之以恒；失敗時(shí)不氣餒，頑強(qiáng)拼搏；勝利時(shí)不驕傲自滿，冷靜待之。在天俊武術(shù)培訓(xùn)中心有一個(gè)4歲的幼兒，一開始連拿起一把大刀都感到吃力，教練經(jīng)常教他“吃得苦中苦，方為人上人”的道理，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練后，他居然可以完成三套完整的大刀套路。這可是一個(gè)成人都感到很為難的運(yùn)動(dòng)量啊！這正是武德的作用使他具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。

3.5 幼兒武術(shù)課后的武德滲透

幼兒武術(shù)教學(xué)中的武德滲透不能僅僅局限在課堂上，而應(yīng)與幼兒課外的學(xué)習(xí)、生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。畢竟幼兒武術(shù)不能像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課那樣每天都安排課程，一般來(lái)說(shuō)每周只有一節(jié)課，如果幼兒不把武術(shù)課堂中所學(xué)的武德滲透到課外的學(xué)習(xí)、生活中去，那教練員的一片苦心將是徒勞的，顯得毫無(wú)意義。因此必須要求幼兒武術(shù)課后每天做完家庭作業(yè)后再做其它的事情；回家要幫父母親做些力所能及的事情，如幫父母親捶背、拿鞋、拿報(bào)紙等，并規(guī)定在下節(jié)課進(jìn)行檢查。

4 幼兒武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行武德教育的注意事項(xiàng)

4.1 加強(qiáng)教師自身的武德修養(yǎng)

在教學(xué)實(shí)踐中，教師自身的武德修養(yǎng)對(duì)幼兒的示范作用非常重要，一方面由于歷來(lái)習(xí)武中形成的崇尚師傅權(quán)威和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)；另一方面則因武術(shù)教學(xué)中教師言傳身教的特殊作用所致。因此，教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己，完善自身的人格精神；注重武術(shù)精神對(duì)人格教育的影響，豐富和發(fā)展武德教育的教學(xué)方法和教學(xué)手段。教師必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以身作則，通過(guò)儀表教態(tài)、語(yǔ)言行為、教學(xué)示范等感化學(xué)生，從而激起學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的熱愛和對(duì)教師的尊敬、愛戴和信賴，使學(xué)生樂(lè)意學(xué)練武術(shù)并接受教師的訓(xùn)導(dǎo)。

4.2 武德教育與武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)相結(jié)合

武德和武技如鳥之雙翼，車之兩輪，兩者相輔相成，缺一不可。武術(shù)是一門技術(shù)，更是一門科學(xué)知識(shí)，習(xí)武者不要為了學(xué)而學(xué)，而是要從中體現(xiàn)習(xí)武者的武德是否高尚，武風(fēng)是否正派，武禮是否謙和，武技是否精湛[10]。“尚武崇德，德以藝生，藝以德顯”，只有把武德教育貫穿于武術(shù)技術(shù)教學(xué)中，才能收到相互促進(jìn)的最佳效果。武技精湛，重在刻苦用功。特別是幼兒武術(shù)教學(xué)中，若不注意武德教育與武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)相結(jié)合，從小就養(yǎng)成懶散的習(xí)慣，不僅武術(shù)技術(shù)方面沒(méi)有進(jìn)步，而且會(huì)影響學(xué)習(xí)、生活等其它各方面的發(fā)展。

4.3 武德教育的形式應(yīng)具多樣性

進(jìn)行武德教育可以結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)與年齡特點(diǎn)挖掘多種教育方法[11]。幼兒最愛玩，也最貪玩，教練員可根據(jù)幼兒這一特點(diǎn)“寓教于樂(lè)”，讓孩子能在學(xué)中玩，玩中學(xué)，在游戲的愉快氣氛中領(lǐng)悟到更多的知識(shí)。教練員可以利用游戲規(guī)則對(duì)幼兒進(jìn)行武德教育；結(jié)合一些歷史事件和有趣的小故事進(jìn)行武德教育；課堂內(nèi)外、校園當(dāng)中發(fā)生的一些事情也可以在課堂中結(jié)合武德進(jìn)行教育。總之，武德教育的形式多種多樣，關(guān)鍵要教練員去挖掘身邊的各種武德素材，將其融入到幼兒武術(shù)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中。

5 結(jié)論

幼兒正處于成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，具有巨大的發(fā)展?jié)摿涂伤苄浴４藭r(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行武德教育將對(duì)其今后人生旅途中的認(rèn)識(shí)、情感、個(gè)性、道德的發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)狀況等產(chǎn)生極其深刻的影響，同時(shí)也有利于教師更好地達(dá)到教學(xué)效果，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，在進(jìn)行幼兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中，要根據(jù)幼兒的生理和心理特點(diǎn)，運(yùn)用切合幼兒實(shí)際的教學(xué)手段和科學(xué)的訓(xùn)練方法。既要不斷加強(qiáng)身體、心理訓(xùn)練，逐步提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平；也要不斷加強(qiáng)武德教育，培養(yǎng)高尚的武德、優(yōu)良的作風(fēng)和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，促進(jìn)其身心全面發(fā)展。

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On Wushu Mortality Education in Children Wushu Teaching

Luo Hongxia Wei Kaiyuan
(Graduate Schoolof Guangzhou Sports University,Guangzhou Guangdong 510000)

This paper,with the methods of literature and logical analysis,comprehensively gropes Wushu mortality education in children Wushu teaching,combining with self experience of children Wushu education.With the direction of the new curriculum standards,it is a hot topic currently that how to exercise the Wushu mortality education in children Wushu teaching to improve the teaching effect and Wushu skills.Regarding to children,we should grant special meaning and exclusive content in Wushu teaching for children'sphysically and mentally completing development.

children Wushu Wushu teaching Wushu mortality education

G85

A

1004—5643(2011)05—0076—03

1.羅虹霞(1986～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學(xué)理論與方法。