從文字結構看“武”的本義

朱瑞琪

（北京體育大學武術學院，北京100084）

從文字結構看“武”的本義

朱瑞琪

（北京體育大學武術學院，北京100084）

文章通過查閱文獻和專家訪談，從文字結構的角度出發，“止戈為武”和“正弋為武”是“武”字結構的兩種形式，由于結構的不同，其意義也各異。此外，有些學者認為“武”與“吾”相同，在強調技術之時，更注重建立在器物層面之上“德”的修養，即君子論劍，比的是“德”和文化修養，突出了中國傳統文化以“和”為貴的思維方式和價值理念。文章通過對“武”詮釋，讓人們對武術有一個較全面的認識，也為以后的理論研究提供借鑒和參考。

止戈為武正弋為武武術

引言

在經濟全球化和改革開放的推動下，隨著西方文化沖擊和經濟的迅速發展，個人主義、享樂主義和物質主義開始在中國蔓延，導致人們的世界觀、人生觀和價值觀發生劇變，“金錢至上”開始在中國抬頭，并影響到社會的每個角落。受此影響，一些影視、小說為了商業之目的，大肆宣揚武術中的暴力和兇殺情節，使人們對武術的認識片面化和歪曲化，加之武校普遍以盈利為目的，忽視文化教育特別是武德教育，缺少對習武者的道德規范，以至于很多習武之人淪落為街頭混混，打架、傷人，甚至搶劫、殺人等，嚴重影響了武術在人們心目中的地位和形象，加之我們對武術的宣傳工作做得不夠，基礎理論研究也比較滯后，嚴重限制了武術的發展。本文從文字結構的角度出發，闡述“武”所代表的各種意義，希望能讓人們對武術有一個較全面的正確認識，也為以后的理論研究提供借鑒和參考。

1 止戈為武

1.1 泛指軍事、武力、戰備、戰略等，與“文”相對

《漢書·武王子傳贊》：“是以倉頡作書，‘止’‘戈’為‘武’。”傳說，倉頡是黃帝部落的人，在此之前人類還沒有文字，長期過著結繩記事的生活，后來其受神仙點化開始造字，開創了人類文明的新紀元，被譽為華夏民族的造字鼻祖。從古代漢字的意義和結構上看，止是象形字，甲骨文中其上面像腳趾頭，下面像腳面和腳掌。本意是指“足”或“腳”。“止”后來加上義符“足”成“趾”，成為一個形聲字。古時“趾”是指“足”而不是腳趾。戈：古代的一種兵器，長柄，橫刀，盛行于商周，后來泛指兵器，如“枕戈待旦”及“釋耒荷戈，以為社稷”，《詩經·秦風·無衣》載：“王興于師，修我戈矛”。《史記·禮書》載：“古之兵者，戈矛弓矢而已”。又有石戈、玉戈，多為禮儀用具或明器。后來引申為戰爭：《后漢書·公孫述傳》：“偃武息戈，卑辭事漢”。杜甫《秦州》詩云：“鳳林戈未息，魚海路長難。”所以止戈為武的本意為：不甘受奴役欺辱，站起來手執兵器與敵戰斗。也有一些學者認為，“止”通“指”，是代表手的意思，即拿起武器與敵作戰。綜上可以看出，無論何種解釋，“武”的本意就是指動用武力與敵作戰，泛指軍事、武力、戰備、戰略等，與“文”相對。如《左傳·桓公六年》：“我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之。”又《哀公二十三年》：“且齊人取我英丘，君命瑤，非敢耀武也，治英丘也。”《尚書·大禹謨》：“乃武乃文?！碧K軾《教戰守策》：“秋冬之隙，致民田獵以將武?！?/p>

1.2 平定戰亂，止息干戈之手段

“止”還有終止、停止的意思，如《戰國策·秦策三》“行者行，止者止?！薄稘h書·高帝紀上》載：“到豐西漢中亭，止飲”。止戈為武的本意也隨之發生演變，如《左傳·宣公十二年》載：“潘黨曰：‘……臣間克敵，必示子孫，以無忘武功?！釉唬弧菭査病７蛭?，止戈為武?！薄Ｕf明“武”的內涵依然指的是軍事、戰爭，但其外延卻發生了改變，即通過戰爭來制止戰爭或評定叛亂。這也是“武”的普遍意義，特別是在先秦的這段歷史上，群雄并起，逐鹿中原，想在戰火連綿的硝煙中安身立命，靠“修德”、“講禮”、“仁政”是不能“治國平天下”的，必須有強大的軍事力量為后盾，方可外御強敵，內可安邦興國。所以，對我國思想文化影響最大的儒家學派創始人孔子，在宣揚“仁政”的同時也強調“有文事者，必有武備，有武事者，必有文備。”并在日常的要求自己的弟子文武雙修，并以“藏武仲之知,公倬之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝”為具體標準。是故，“圣人以武禁暴整亂，止息干戈，非以為殘而興縱之也”。正所謂平定暴亂，興兵作武只是手段，止息兵戈，以戰求和，才是真正的目的。

1.3 武技——強身健體，強國強種之手段

隨著傳統武術與軍事武術的分野，傳統武術在民間逐漸興盛起來，止戈為武的意思也由集體（國家之間或地方之間的戰爭）轉向個人，由平定戰亂之手段演變成為防身自衛之技術。也正是現在我們從事武術事業之人所普遍了解的，“武”指武技，并開始與術字連用，即武術，是一種強生健體，防身自衛之術，是鋤強扶弱、匡扶正義、保家衛國之手段。少林寺十三棍僧救唐王、大俠霍元甲大敗俄國大力士、截拳道創始人李小龍力挫多位國外好手，成為中華武林的一代傳奇，無不體現著“武”的技擊本質?！耙簧韯觿t一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”，特別是在中國遭受外國列強侵略之時，許多文人志士如梁啟超等，提倡以武辦學，達到強國強種之目的?！拔淇梢园倌瓴挥?，不可一日不備”。雖然21世紀的主體是和平與發展，但我們決不能“好了傷疤忘了疼”，使凝結了中華民族集體智慧與結晶的武術就此走向沒落，而應使武術強身健體的功能得以彰顯，作為一種對外文化交流的一種手段，讓世界人民在受益和促進世界和諧的過程中得以繼承和發揚。

2 正弋為武

從漢字結構出發，“武”還可以被看作是由“正”與“弋”組合而成。“弋”與“戈”在古代漢語上本為同字，都是指古代的一種長兵器（引申為戰爭），只是在寫法上少了一撇而已；而“正”是代表正義的意思。正弋為武即為正義之劍，代表正義的力量。在國家之間發生沖突時，它是抵抗侵略，伸張正義，保家衛國的正義之師；國內發生動亂時，它是平定戰亂，保家衛民的正義之舉；在個人的修為中，它是內外兼修，以正修身的正確途徑。

2.1 正義之劍

“正弋為武”雖然和“止戈為武”在表面上意思相同，都是指軍事，指武裝力量，但就其內涵卻與止戈為武不同，它不再是單純指軍事武力，而是通過武裝的力量達到對正義的維護和伸張，即所謂的“興師討伐，要師出有名”。“得民心者得天下”，只有人心向背，順應萬民，“興師討伐”，動用武力，才能夠得到人民的擁護，正義之劍的力量才會發揮出巨大威力,所向披靡。秦朝末年，陳勝、吳廣在在大澤鄉揭竿起義，就借公子扶蘇和楚將項燕之名，以他們的旗號號召天下，為推翻秦二世的暴政贏得了上達天意，下順民心的正義之師之名，所到之處勢如破竹。中國抗戰八年，最終把日本帝國主義徹底趕出中國的土地，靠的是中華民族的堅韌不屈和為正義而英勇獻身的大無畏精神。所以，正弋為武，突出的不僅是正義力量的強大無比，也是對中華民族“人不犯我我不犯人，人若犯我，我必犯人”的高尚民族氣節及舍生取義精神的證明，同時也是對中華民族和諧友愛、和平共處、團結友愛和堅忍不拔的優秀傳統的最佳詮釋。

2.2 以正修身（比德，比文化修養）

正弋為武，不僅說明習武者有執兵自立，防身自衛之能力，更說明習武者要以天下蒼生為己任，鋤強扶弱，伸張正義，在鍛煉身體的同時，努力提高自己的內在修為，達到內外雙修之目的，正如毛澤東同志所言：“野蠻其體魄，文明其精神”。我國著名的漢字學者蕭啟宏認為，“武”通“吾”，“武”不僅是指器物層面的技術、技巧高低的比較，更強調建立在器物層之上的“德”的比較。如《史記·太史公自序第十七》曰：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可治身，外可以應變，君子比德焉?！比V曰：“武者,以德居之。”孟子曰：“養我浩然之氣，充塞于天地之間。”中央國術館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規范。說明自古習武者就注重“德藝”雙修，并把德放在了藝的前面。如武林各門派都強調“德為藝先”，“未曾學藝先學禮,未曾習武先修德”等便是最好的寫照。

孔子曰:“勇而無禮則亂?！笨鬃诱J為作為一個武士，要塑造自己完善的理想人格，必須具備“仁”、“智”、“勇”的品質。有勇不懼，有勇必為。與此同時，孔子強調“勇”必須符合于“仁”，要用“仁”、“義”去規范“勇”。受此影響，武林各門派都訂有嚴格門規戒律，如萇家拳《初學條目》規定：“學拳宜以德行為先；方是正人君子。學拳宜以涵養為本，舉動間要平心氣和，善氣迎人。”《詠春白鶴拳·拳譜》則講求習拳要持四善：“善修其事，善正其心,善慎其行,善守其德”。少林武僧有“五戒”、“十誡”和“八打”、“八不打”等。在儒家文化熏陶下的中華武術，脫掉了原始的荒蠻，以崇武尚德為立足點，德藝雙修；以“仁”為中心，扶危濟困；以“和”為處事原則，注重和諧；以“禮”為行為準則，謙讓和順。所以，中華武術與西方體育不同，不崇尚好勇斗狠的匹夫之勇，而以健身養生，以正修身，以身悟道為最終目的。無論是同門間的相互切磋，還是不同門派之間的比試，都“尚德不尚力”，點到為止，既促進武術技藝的提高，又要以“德”服人。

3 結語

“武”字雖小，但內涵豐富，不僅是戰爭、武力和武術的代名詞，更是中華民族精神文化和行為處事方式的濃縮。武術作為一種中國特有的肢體文化，便是對“武”的內涵最直接的表達，因為它扎根于中華民族的肥沃土壤中，茁壯成長在五千年的燦爛文明里，傳承著中國人獨特的思維方式和價值觀念，并在走向世界的傳播過程中大放異彩，向世界人民展示了東方文化的神秘與魅力。正如伍紹祖所說：“武術屬于體育，又高于體育”。作為中國國粹代表之一的中華武術，在漫長的歷史發展中，深受儒家、道家、佛家等文化思想的熏陶，并吸收了古代哲學、中醫理論、經絡學說、陰陽五行說、兵學、美學等多種優秀的傳統文化理論，可謂其博也大，其精也深。

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1004—5643（2011）03—0001—02

1.朱瑞琪（1950~），男，教授，博士生導師。研究方向：武術教學訓練理論與方法