武術禮儀在民族傳統體育專業中的可行性規范

賴劍慧

（上海體育學院，上海200438）

武術禮儀在民族傳統體育專業中的可行性規范

賴劍慧

（上海體育學院，上海200438）

武術禮儀是武德文化的載體，在武術的傳承和發展過程中起著至關重要的作用。武術人歷來講究“習武先習德”、“德為藝先”。近年來，由于各種客觀因素，“武德”傳統在年輕一輩中得不到很好的繼承和發揚，間接阻礙了武術事業的健康發展。文章擬通過對民族傳統體育專業的武術禮儀進行規范，使武術禮儀在實踐過程中更具可操作性，并使習武者以身體力行的方式來繼承武德文化，形成武德習慣，提高武德修養。

武德武術禮儀規范

“武德”的含義，不同時期有著不同的解釋。在過去大多以“匡扶正義、除暴安良、忠孝仁義”和“尊師重道、虛心請教、助人為樂”等信條作為武德內涵，造就了一大批武術英豪，如南宋抗金名將岳飛、明代抗倭名將戚繼光、近代愛國武術家霍元甲等等。他們以武術精神保家衛國的事跡成為千古佳話！在社會不斷發展的今天，武德的內涵也在悄然變化，有不少學者對武德進行了新的詮釋，認為武德即“武術道德”或是“尚武崇德”，在1987年的全國武術學術研討會上首次將“武德”定義規范為“尚武崇德，修身養性”。說明無論在哪個時期，武德總是作為武術人的行為規范和精神指南而備受推崇。

由于社會的不斷發展變遷，外來文化的入侵，個人主義的高調提出，傳統武德受到了前所未有的沖擊，一些優秀的武德思想和禮儀被視作“繁文縟節”而剔除，加上“快餐社會”和功利主義的驅使，武德更是被年輕一代習武者所忽略，造成一些不良后果。如不懂得“師道尊嚴”，對教師缺乏足夠的尊重；不明白“忠孝仁義”，不知何為報效祖國，何為報答父母；不善于約束自我，沒有原則得過且過等。具體到教學活動中主要表現為學習態度不端正，逃課、遲到、不認真上課；對武術場館缺乏正確的認識，隨意進出場館、場館維護意識淡薄，武術器材及個人物品亂擺亂放等等。筆者認為，武術活動不是單純的技術或肢體活動，他是通過武術技藝的傳習進行道德倫理教育的過程，是提升習武者武德修養的具體手段，也是弘揚中華傳統文化的途徑之一。因此，筆者提出了在武術學院開展專門武德教育，實施“武術禮儀規范”的設想。設想提出后，得到師生的一致認可，并在實際生活中看到了一些微小的變化。如在教學區中本專業學生向武術教師行抱拳禮。鞠躬禮則是常見的禮儀，甚至，在教學區以外的公共場所也有武禮的存在。師生在相互的禮儀尊重中身心得到洗禮，彼此虛心向學，求真務本。因此，筆者認為武術禮儀的重新構建是被學生普遍認可并擁護的。

所謂“道德”，最早見于荀子的《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極。”，而“‘道’主要指一種外在的要求，‘德’則指內心的精神情操或境界。”武德教育顯然是在道德教育的基礎上產生并發展起來的，換言之，武德教育的過程即是道德教育的過程。通過武術教學訓練對學生進行武德教育可以提升他們的精神情操和境界，即道德涵養，并不斷修正自我的人生觀、世界觀，最終成為“文武兼修，德技相長”的對社會有用的復合型人才。基于此，我們有必要對武術禮儀進行適當規范，使其更具可操作性。盡快制定出武術相關禮儀規范，可以使教師“有禮可教”，使學生有“有禮可行”，武術界“有禮可用”。真正做到符合“習武先習德”，“德技相長”的習武要求。

傳統武術禮儀教育的終極目標即是道德教育，本文試通過提煉傳統武術禮儀精華，結合現代教學理念和具體情況，初步制定適合民族傳統體育專業適用的武術禮儀相關“規范”，以期達到提升學生武德修養，傳承武德，弘揚武術文化的目的。

1 “武術禮儀規范”內容選擇的依據

1.1 依據現行“素質教育”理念

近年來，“素質教育”理念在中國教育界中得到廣泛開展并收到一定的成效，“武術禮儀”是素質教育的一部分，同時也是素質教育的具體體現。通過武術禮儀教育，可以進一步提高學生的素質修養和道德品質。

1.2 依據“武德”內涵要求

“武德”的中心思想是““尚武崇德，修身養性”，其內涵充分體現了中華傳統文化天人合一的整體觀、和諧觀，而“武術禮儀規范”是武德的具體表現形式，是武德文化體系的載體。只有緊密結合“武德”文化內涵，“規范”才可能被人們所認可。

1.3 依據相關文獻研究

武術學者早期對武德及武術禮儀的相關研究，雖至今仍未有一套全國統一規范的“武術禮儀標準”，但已經可以為本研究提供較為完整的理論支撐。通過整理總結，歸納出武術禮儀內容，作為制定“規范”的素材。

2 “武術禮儀規范”制定的理念

2.1 強調目的性

制定“武術禮儀規范”要明確目的，結合現代素質教育理念，旨在通過武術禮儀規范的教育形式傳承中華傳統文化和武術文化內涵，提高道德教育和武德修養，達到“尚武崇德，修身養性”的目的。

2.2 強調可操作性

“武術禮儀規范”是日常教學中必須實行的行為準則，出現頻率相對較多，考慮到“規范”的可持續性發展，在不失武德內涵的前提下，制定的具體內容應盡可能的簡單易行、便于操作。

2.3 強調時代性

隨著社會的不斷發展，一些繁雜的武術舊俗顯然已不適應現代社會的要求，如師徒間的“跪拜禮”，顯然已不適應當代教學的需要，因此，在制定“規范”時應考慮時代特征，選擇師生都能接受并執行的禮儀內容，使其適應現代社會和教學的需要，既能體現武德武禮，又不至于與社會脫離太遠，讓人感覺不和諧、自然。

3 “武術禮儀規范”具體內容

3.1 熱愛祖國，遵紀守法

作為一名中國人，應該以自己的國家為榮，以民族的利益為先。武林中的愛國人士比比皆是，為武術贏得了很高的榮譽。武術的優良傳統需要不斷和發揚；武術人因習練武藝而“周身是藝，渾身是膽”，如果不懂得“克己”，則容易惹是生非，造成社會混亂。

3.2 尚武崇德，修身養性

武術不僅僅是一種技擊術，武術練習的過程實際是自我德性修煉的過程。“未曾學藝先學禮”、“德為藝先”都說明了武德在武術中的重要地位。因此，學生應以“尚武崇德，修身養性”的武德含義作為習武的指導思想。

3.3 尊師重道，虛心求學

武術向來講求“尊師重道，師道尊嚴”，只有學會尊重，才會被尊重；只有虛心向學，才可能“學有所成”！武德修養中曾提出“不知珍重者不傳”的要求，在今天仍然適用。

3.4 心懷武德，武禮常在

武術禮儀中“抱拳禮”是其主要表現形式，也是區別于其他體育項目的獨具特色的禮儀形式。武術抱拳禮應貫穿于整個教學實踐當中。具體表現為：

（1）上、下課時師生互行抱拳禮。

（2）課中學生向教師提問并釋疑后應向教師行鞠躬禮，以示感謝；教師以“點首禮”回禮。

（3）對練練習時同伴應互行抱拳禮，以示對對方的尊重和友誼。

（4）技術考核時考生上、下場應對教師及同學分別行抱拳禮，教師及同學分別回禮。

（5）學生進入武術場館時向教師行抱拳禮，以示對教師的尊重；教師以抱拳禮回禮，以示對學生行為的肯定。

（6）在學校教學區內應對教師行抱拳禮，教師以點首禮回禮，展示武術風采。

3.5 心存武德，尊重場館

應該認識到，武術場館是培養我們成長成才的“搖籃”，對場館的尊重，實際是對自己平時訓練辛苦付出的尊重，對自己所從事的武術事業的尊重。如果不懂得愛護場館，隨意穿著一雙皮鞋或釘鞋進入場地，會加劇場地的損壞速度，造成不必要的損失；再者，在場館中隨意亂扔垃圾，四處擺放器械或物品，會使場館看起來“臟、亂、差”，不僅不美觀，還容易使人認為習武之人有很多不良習慣。因此，應該把場館的愛護和維護提到“武術禮儀規范”中來，具體內容是：

（1）進入場地應換著武術鞋，課中如需離開場館應先應換下武術鞋后再行離開。

（2）如有器械，暫時不使用的器械應按順序整齊擺放。

（3）書包、衣鞋等個人物品應按教師要求按順序整齊擺放。

（4）武術教學課中應身著整套運動服或武術服。

（5）不隨地亂扔垃圾，必要時應該及時清理現場垃圾。

4 結論與建議

4.1 結論

武德作為武術文化的重要組成部分，應在現代武術傳播中起到舉足輕重的作用，通過武德傳播繼承和弘揚中華武術文化；通過“武術禮儀規范”的制定和實施，以身體力行的方式讓學生體驗武德文化，形成練武的習慣，提升武德修養，培養“文武兼修，德技相長”的現代復合型人才。

4.2 建議

建議在民族傳統體育專業試行“武術禮儀規范”；建議通過武術專業教師的參與和投入，在學生中起到表率作用，使“規范”得到學生的重視和認可，并養成武禮習慣。

[1]季敦山．武德：武術文化發展的重中之重[J]．搏擊·武術科學，2009（1）．

[2]毛海濤，等．淺析中華傳統武術的禮儀教育[J]．吉林廣播電視大學學報，2006（4）．

[3]唐韶軍，等．解讀武術“抱拳禮”的哲學淵源[J]．山東教育學院學報，2004（3）．

[4]毛海濤，等．建構高校武術禮儀內容體系的初步研究（一）[J]．希望月報，2007（3）．

The Operational Specifications of Wushu Etiquette in Traditional Sports Major

Lai Jianhui
（ShanghaiUniversity of Sports,Shanghai200438）

Wushu etiquette is the carrier of Wushu morality culture and plays a vital role in inheritance and development of Wushu.Wushu practitioners always stress"practice morality before practice Wushu","morality is before arts".In recent years,"Wushu morality"has not well been inherited and developed for some objective factors,therefore,the healthy development of Wushu is hampered indirectly.The aim is to make specifications for Wushu etiquette in traditional major and let Wushu etiquette has a better operability in practice.Additionally,Wushu practitioners could inherit Wushu morality culture personally and form Wushu morality habit,improve Wushu morality training.

Wushu moralityWushu etiquettespecification

G85

A

1004—5643（2011）01—0034—02

賴劍慧（1981~），女，碩士，助教。研究方向：傳統體育養生與健康促進。