解讀阿爾都塞的意識形態功能理論

杜麗華

（天津農學院 天津 300384）

解讀阿爾都塞的意識形態功能理論

杜麗華

（天津農學院 天津 300384）

阿爾都塞的意識形態理論對后世影響頗大。對于意識形態功能的探討，是阿爾都塞意識形態理論的重點之一。在本文中，筆者從實踐功能、社會功能和本質功能三個角度解讀了阿爾都塞的意識形態功能理論。

阿爾都塞；意識形態；功能

在西方，結構主義馬克思主義者，法國人路易·阿爾都塞對意識形態理論有重大的發展和創新。他用結構主義觀點來理解意識形態，別具新穎性和獨創性，在西方世界影響頗大，被稱為意識形態理論的著名代表。他的意識形態理論是在對經典馬克思主義理論重新理解的基礎上形成的，是對經典馬克思主義理論的繼承和發展。

對于意識形態功能的探討，是阿爾都塞意識形態理論的重點之一。他將意識形態明確納入到生產領域當中進行討論，對意識形態的研究取得了突破性進展。筆者認為，阿爾都塞所講的意識形態功能可以被概括成實踐功能、社會功能和本質功能。

一、意識形態的實踐功能——把個人傳喚為主體

阿爾都塞對“實踐”范疇有他自己的理解。他認為，“社會實踐是一個復雜的統一體，具有一定的結構，而在其中起決定作用的實踐，就是現有的人在一定的生產關系范圍內、通過有計劃的使用一定的生產資料、把一定的實物（原料）加工成為日常用品的那種實踐。除了生產實踐之外，還包括政治實踐、意識形態實踐和理論實踐等基本的實踐。”(1)可知，阿爾都塞把意識形態也理解成一種實踐。對實踐的這種特殊理解影響到阿爾都塞對意識形態實踐功能的思考。

他認為，意識形態作為一種特殊的“實踐”在社會生產中發揮著重要作用。他指出，“作為表象體系的意識形態之所以不同于科學，是因為在意識形態中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能（或認識的職能）”。(2)這里所說的“實踐的”和“社會的”職能是相對于科學的描述職能而言的，指的是意識形態對人的實踐活動和社會生存的根本意義。其實踐功能主要表現為對主體的召喚或塑造，也即阿爾都塞所說的“意識形態把個人傳喚為主體”。在1969年所寫的重要論文《意識形態和意識形態國家機器》中，阿爾都塞對這個全新的命題作了詳細而形象的闡述。

阿爾都塞講，“意識形態‘起作用’或‘發揮功能’的方式是：通過我稱之為傳喚或呼喚的那種非常明確的作用，在個人中間‘招募’主體（它招募所有的人）或把個人‘改造’成主體（它改造所有的個人）。”(3)我們可以從一個極其簡單又最常見的例子中想象那種作用。在大街上，一位警察呼喚“嘿！叫你呢！”，那么被呼喚的人聽到后就會轉過身來，恰在他轉身之后，他就變成了一個主體，因為他承認警察叫喊的正是他。顯然，意識形態在人自覺不自覺的情況下，將個人塑造、傳喚為主體，使他屈從、臣服于意識形態，人的一切都無法逃脫意識形態的模塑和浸泡。在階級社會里，通過占統治地位的意識形態的傳喚，使得現實生活中的人們總覺得自己是自我決定的，自己處于一種自由自主的獨立狀態，而往往對自己的屈從地位缺乏自覺。這樣，他們就會對自我產生一種虛假的完滿感，“自由”地接受驅使，“自行”地工作，成為意識形態的自覺臣民，于是社會秩序不會受到任何威脅。這正是意識形態實踐功能的表現。

二、意識形態的社會功能——維護或掩蓋社會矛盾

阿爾都塞認為，意識形態在不同的社會結構中發揮著不同的社會功能，“在階級社會中，意識形態是統治階級根據自己的利益調整人類對其生存條件的關系所需要的接力棒和跑道；在無階級社會中，意識形態是所有人根據自己的利益體驗人類對其生存條件的依賴關系所必須的接力棒和跑道。”他主要闡述了階級社會——尤其是資本主義社會的意識形態，認為統治階級的意識形態是有欺騙性的，其社會功能就是維護或掩蓋社會矛盾以利于統治階級的統治。因為意識形態是普遍存在的，統治階級也并非生活在意識形態之外，而在意識形態的包圍之內并受意識形態的決定。只不過因為他們是統治階級，所以他們可以根據自己的利益需要“意識形態”的制造和控制意識形態，以此來調整人們之間的關系以及人們與其生存條件的關系。既然是統治階級根據自己的利益需要制造出來的意識形態，那必然是帶有欺騙性的，其目的就是為了掩蓋社會矛盾以利于統治階級的統治。

三、意識形態的本質功能——維持社會的再生產

阿爾都塞認為，意識形態的本質功能是維持社會的再生產，維護統治階級的統治。只要再生產繼續，統治階級的統治就會繼續。在他看來，正如馬克思所說的，生產的最終條件是生產條件的再生產。只要生產條件的再生產得到保障，再生產就會繼續，那么統治階級的統治就會繼續。而生產條件的再生產至少包括兩個必要條件：第一，生產力的再生產；第二，現存生產關系的再生產。下面我們就看一看這兩個生產條件的再生產是如何得到保障的。

關于生產力的再生產。

阿爾都塞認為，生產力的再生產又包括生產資料再生產和勞動力再生產。生產資料的再生產是任何社會生產都必須具備的物質條件，沒有什么需要特別說明的地方。他尤其重視勞動力的再生產問題，并以資本主義制度為例分析了勞動力的再生產是如何得到保障的。

阿爾都塞指出，在資本主義制度下，一方面，必須通過工資這個物質條件保障勞動力的再生產，另一方面，也是更為重要的一點是，“不僅要再生產出勞動力的技能，而且要再生產出它對占統治地位的意識形態的臣服或這種意識形態本身的實踐。”(4)也就是說，阿爾都塞認為除了工資這個物質條件做保障以外，勞動力的再生產還不僅要求一種勞動技能的再生產，同時還要求一種對于現存秩序的各種規范的服從的再生產，即工人對占統治地位意識形態的歸順心理的再生產，以及從事剝削和壓迫的當事人自如地操縱統治意識形態的能力的再生產。而勞動力的勞動技能和勞動力對現存秩序的各種規范的服從以及從事剝削和壓迫的當事人自如地操縱統治意識形態的能力的再生產是如何實現的呢？阿爾都塞認為，主要是通過教育特別是學校教育實現的。在他看來，學校是典型的意識形態國家機器。意識形態國家機器是阿爾都塞創立的新概念，筆者認為有必要對這一概念做一簡要的闡述。

在馬克思主義經典作家那里，國家機器包括政府、行政機關、軍隊、警察、法庭、監獄等等。阿爾都塞認為，馬克思主義經典作家對國家機器的理解不夠全面，馬克思所稱的國家機器應該更確切的被稱為鎮壓性國家機器，因為它主要是通過暴力發揮功能的，是帶有強制性的。與之相并立的還應該有意識形態國家機器（AIE）(5)。每一種意識形態國家機器都是一種意識形態的實現，或者說一種意識形態總是存在于某種機器當中，存在于這種機器的實踐或各種實踐當中。主要包括宗教的AIE、教育的AIE、家庭的AIE、法律的AIE、政治的AIE、工會的AIE、傳播的AIE、文化的AIE等等，它們主要運用意識形態發揮功能，而且其發揮功能的過程具有很強的隱蔽性、潛移默化性和無意識性。阿爾都塞將意識形態和國家機器結合起來形成一個新的范疇，其目的就在于強調AIE發揮作用的隱蔽性。但同時阿爾都塞也承認鎮壓性國家機器與AIE、暴力的與非暴力的之間并沒有截然的界限。純粹的鎮壓性國家機器是沒有的，它們會輔之以意識形態發揮作用；純粹的AIE也是沒有的，它們會輔之以鎮壓發揮作用。但他又強調，明確區分兩種不同形式的國家機器是可能的和必要的。

在當代資本主義社會形態中，教育的AIE通過教育培養了勞動力的勞動技能。同時，教育的AIE通過意識形態的滲透使勞動力服從于各種秩序的規范，形成一種歸順心理，使統治階級的統治得以維護，這是更為重要的一方面。可見，在勞動力的再生產中，意識形態所起的作用是不可漠視的。正是在意識形態的作用下，勞動力的再生產才成為可能。

關于生產關系的再生產。

按照阿爾都塞的觀點，生產關系的再生產是通過國家機器得到保證的，并且是在鎮壓性國家機器和意識形態國家機器的雙重作用下得到保證的。其中，鎮壓性國家機器通過武力或暴力保證生產關系再生產的政治條件，同時也是保證意識形態國家機器運行的政治條件；而AIE主要通過占統治地位的意識形態的滲透對民眾進行征服，進行教化，將每一個個體至于屈從地位，同時又掩蓋了社會的真實矛盾，而且這些都是在極隱蔽的形式下進行的，從而保證了生產關系的再生產，維護了統治階級的統治。

同時，阿爾都塞認為，一個國家、一種制度的存在和運行并不能只依靠鎮壓性國家機器的暴力統治，在更多的時候，在更深的層次上要利用AIE的征服功能。阿爾都塞指出：“事實上，正是給鎮壓性國家機器庇護的意識形態的國家機器，特別主要地保證了生產關系的再生產。占統治地位的意識形態，握有政權的統治階級的意識形態，它的角色正是主要集中在這里。而且，正是占統治地位的意識形態的中介作用，確保著鎮壓性國家機器和意識形態國家機器之間以及各種不同的意識形態國家機器之間的‘和諧’(有時是不合拍的和諧)。”(6)所以在生產關系的再生產中，AIE的作用遠遠大于鎮壓性國家機器的作用。由此可知，意識形態在生產關系的再生產中也起到了主要作用。

綜合上述兩點我們可知，意識形態通過AIE這個載體維持了生產力和生產關系的再生產，繼而維持了整個社會的再生產、制度的再生產，也即維護了統治階級的統治，這是它的最本質的功能。

注釋：

（1）阿爾都塞：《保衛馬克思》，商務印書館1984年，第139頁。

（2）阿爾都塞：《保衛馬克思》，商務印書館1984年，第201頁。

（3）陳越：《哲學與政治——阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2003年版，第364頁。

（4）陳越：《哲學與政治——阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2003年版，第326頁。

（5）AIE是阿爾都塞使用的“意識形態國家機器”的法文縮寫形式。

（6）阿爾都塞：《列寧和哲學》［M］，杜章智譯，臺北遠流公司出版，1990年版，第180頁。

［1］陳越.哲學與政治——阿爾都塞讀本［M］.吉林人民出版社，2003年版.

［2］阿爾都塞.保衛馬克思［M］.商務印書館，1984年版.

［3］張一兵.意識形態：永存的想象之境［J］.學術研究，2002（12）.

［4］黃應全，蘇宗閏.阿爾都塞的意識形態學說［J］.北京性質行政學院學報，2002（5）.

杜麗華（1977—），女，天津市人，天津農學院人文社科系講師，碩士，主要從事馬克思主義理論的教學和科研工作。