五四運動前后陳獨秀政治思想的流變

周志偉

（天津大學仁愛學院 中國天津 301636）

五四運動前后陳獨秀政治思想的流變

周志偉

（天津大學仁愛學院 中國天津 301636）

五四運動之前，西方民主主義是陳獨秀政治思想的主流。五四運動后期，陳獨秀開始對西方民主主義思想進行反思，并逐步接受了馬克思主義思想，從而實現了從民主主義者向早期馬克思主義者的轉變。

五四運動前后；陳獨秀；政治思想

關于五四時期的定位，史學界根據研究的側重點不同而有著不同的時間斷限。基于陳獨秀政治思想發展的歷程，本文的五四時期界定為1915年陳獨秀創辦《青年雜志》至1919年五四運動爆發后轉向馬克思主義這一階段，以此來論述五四運動前后陳獨秀政治思想的發展歷程。

一、 五四運動之前陳獨秀民主主義思想的邏輯軌跡

在中國傳統社會中，“士”居四民之首，集道統與政統于一身，既參政又議政，在中國傳統社會中具有重要作用。近代以來，民族危亡擺在國人的面前，傳統“士”人的“以天下為己任”、“為萬世開太平”的情懷被空前激發，救亡圖存成了“士”的觀念在近代知識分子身上具體的實踐。面對戊戌變法的失敗、辛亥革命的流產以及袁世凱稱帝、張勛復辟等混亂的局面，知識分子們逐漸意識到僅僅靠西方政治制度的移植難以救中國。要從根本上改造中國，還要有文化的覺醒和思想的啟蒙。于是陳獨秀創辦《青年雜志》，在思想文化領域掀起一場以民主和科學為旗幟的新文化運動，申明其宗旨不在“批評時政”，并相信“只要十年、八年的功夫，這個雜志一定會發生很大的影響”。[1]

陳獨秀認為，“人民程度與政治之進化，乃互為因果，未可徒責一方者也，多數人民程度去共和過遠，則共和政體固萬無成立之理由。”[2]欲求民主共和制度在中國的建立（政治覺悟），則必然要求最后的倫理覺悟。陳獨秀努力想用西方的倫理覺悟來改變中國人思想，建構在國民性上的民主主義思想全面展開。陳獨秀的民主主義是廣義上的民主概念，指得是西方的自由、民主、平等、人權等政治理念以及上面的整套的政治制度。

首先，民治思想的邏輯起點。他認為國家落后的原因是“把國家大事，都靠著皇帝一人胡為，或倚仗外人保護，或任教徒把持，大家不問國事，所以才弄到滅亡的地步。”[3]所以，國家的“主權原是全國國民所共有，……一國之中，只有主權居于至高極尊的地位，再沒別的什么能加乎其上。”因此，要學那“近世歐美人之視國家也，為國人共謀安寧幸福之團體。人民權利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此。”[4]

其次，由民治思想到人權思想的深入。他認為，中國人不知道建立為自己謀求安寧幸福的國家，其根本在于中國人的國民性質。人人生而自由平等，由于“古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權利”。[5]國人應該起來謀求自身的自由平等，也就是自身的人權，以擺脫這種奴隸性來建立自治的國家。所以人權就是“思想言論之自由，謀個性之發展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權是也。”[6]

次之，由人權向反孔教思想的邁進。“孔教之精華曰禮教，為吾國倫理政治之根本。……妄欲建設西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎，所謂平等人權之新信仰，對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，勇猛之決心；否則不塞不流，不止不行！”[7]

最后，立憲共和政體是最高的政治理想。“由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治：此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。”[8]

可見，陳獨秀的民主主義思想經歷了一個民治思想——人權思想——反孔教——建立立憲共和政體，逐層發展、不斷深入的過程，展現了他的民主主義思想的龐雜性。然而，僅僅理論上思辨不是目的。緊迫的歷史造就了他理論家與實踐者的雙重角色；同時，也造就了他理論的不系統和實踐的不理性。當這兩個不同層面的角色面對復雜、多變的現實問題時，必然會發生碰撞與沖突。自由、平等、人權這些超階級的抽象的理念、美好的價值觀念和價值原則，遇到現實的政治問題成為幻滅。這就預示著陳獨秀要用一種更加能夠應用于實踐的更能解釋社會現實問題的主義來發展他的政治思想。

二、五四運動期間陳獨秀對民主主義思想的批判與反思

第一次世界大戰給西方社會帶來了巨大的災難，戰后各參戰國大都經濟蕭條，人民生活困苦不堪。一些知識分子開始反思西方制度和西方文明。其中，馬克思主義運用歷史唯物主義的方法對資本主義做了最有力地批判，指明資本主義必然被社會主義所代替。這使得國人從西方的迷夢中清醒，開始認識到資本主義的自由、民主只是抽象的概念，不是真正的惠及全體人的自由和民主。中國巴黎和會外交的失敗使陳獨秀放棄了“公理戰勝強權”的看法，開始對西方民主主義思想的批判和反思。

首先，對民治思想進行了反思。在第一次世界大戰中，資本主義國家逐漸暴露出它的民主制度的虛偽性，所有的全體人民根本不能自己治理自己的政府，大多數的工人和貧民只是被統治者，國家權力被資產階級掌握。陳獨秀看到了這種民治思想的不徹底，認為理想的民治應該是“由人民直接議定憲法，用憲法規定權限，用代表制照憲法的規定執行民意；換一句話說：就是打破治者和被治者的階級，人民自身同時是治者又是被治者；老實說：就是消極的不要被動的官治，積極的實行自動的人民自治；必須到了這個地步，才算得真正民治。”[9]當然，此時的陳獨秀仍然想建立真正的立憲共和國，但是他看到要實行理想的民治，人民必須掌握政府的權力，來治理國家，這表明他對中國革命道路的最初探索。

其次，對軍國主義的批判。巴黎和會外交的失敗使陳獨秀認識到，帝國主義打著“公理”的旗號來侵略弱小的國家，它的軍國主義給世界帶來了無窮的災難。這種軍國主義是由于這些國家的國民狹隘的愛國心被一些野心家利用來侵略別的國家而造成的。所以，為了維護世界的公理，世界的永久的和平，我們應當用“強力擁護公理”。[10]此時，他仍然相信世界上有永恒的公理，甚至相信世界上還有擁護公理的國家和國民，只是人們的狹隘的愛國心被人蒙蔽而拿國家主義來侵略別人。

第三，對“金力主義”的認識。這里的“金力主義”是指資本主義的經濟制度給資本主義社會帶來的罪惡。陳獨秀認為，資本主義社會是純資本運作的社會，資本離開了勞動自身增殖，并不能使勞動者自身生活提高。因此使一部分人越來越貧窮另一部分人越來越富有進而產生了對立的資產階級和無產階級，導致了社會的革命。并“相信世界上的軍國主義和金力主義，已經造了無窮罪惡，現在是應該拋棄的了。”[11]而中國現在雖然沒有純粹資本的作用，但是應該注意民生問題，關注貧民的實際生活需要，這是實行民治的基礎。陳獨秀從經濟方面入手看到的資本主義社會最根本的弊端，這無疑是可貴的。同時，也為他從經濟方面入手來認識馬克思主義奠定了基礎。

通過以上反思，陳獨秀認識到真正的民主主義應該包括政治和社會經濟兩方面的內容。經濟的民主主義“就是打破不平等的生計，鏟平貧富的階級之類”[12]，就是社會主義。后來他把這種民主主義擴展到社會、道德和文學方面，認為：“社會的德莫克拉西（平等主義）、道德的德莫克拉西（博愛主義）、文學的德莫克拉西（白話文）”。[13]他把這幾種“德莫克拉西”認為是時代精神的價值，以此才能反對一切不平等的階級特權，建立真正的民主主義共和國。

雖然此時民主主義仍然是陳獨秀政治思想的主流，但是他所認識的民主主義在經濟方面已經包含了社會主義的因素，對民主主義的反思運用了馬克思主義的剩余價值，階級等一些基本概念和理論，這正是表現了陳獨秀的政治思想從民主主義向馬克思主義轉變的過程。

三、五四運動后陳獨秀對馬克思主義思想的接受與認同

五四運動后期，他開始傳播馬克思主義，并把馬克思主義理論與中國工人運動相結合，創建了中國共產黨。此時，陳獨秀開始認同階級斗爭和無產階級專政學說，并在世界觀上接受歷史唯物主義，成為中國早期的馬克思主義者。

首先，無產階級革命和專政思想的形成——對民主共和國思想的超越。陳獨秀在其對民主主義反思中認識到資本主義沒有真正的公理和民主，只有用強力擁護公理，平民征服政府，才能得到真正的民主。這里的“強力”和“征服”表現了陳獨秀用革命和暴力來變革社會的思想傾向，這里的“平民”指的是“學界、商會、農民團體、勞工團體”[14]顯然是社會革命的動力。這時的陳獨秀已經存在著無產階級革命和專政思想的萌芽。后來，陳獨秀這種革命的傾向逐漸明顯，并呼吁工人階級覺悟起來，組織起來，以求得政府的管理權。陳獨秀在《談政治》中明確表達出“用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家，創造那禁止對內對外一切掠奪的政治法律，為現代社會第一需要。”[15]形成了他無產階級革命和專政的思想。

其次，社會主義思想的形成——對資本主義社會的批判。科學社會主義是馬克思在歷史唯物主義的基礎上運用剩余價值學說揭示了資本主義必然被社會主義代替的理論。第一，陳獨秀對社會主義思想認識源于他對資本主義經濟制度的弊端的認識和反思。他首先從生產方法和分配方法上認識和了解資本主義。他認為現代生產方法的缺點“（一）是資本私有。（二）是生產過剩。”，現代分配方法的缺點“就是剩余價值，工人血汗所生產所應得的，被資本家用紅利的名義掠奪去了。”[16]因此造成了資本主義無窮罪惡。而社會主義的資本公有能夠彌補它的缺點，是現代的經濟制度發展的趨向，這是他對社會主義的最初認識。第二，在歷史唯物主義的基礎上，陳獨秀全面地形成了社會主義的思想。他最初對社會主義的認識是建立在進化論基礎上的。他“相信進化無窮期……相信在復雜的人類社會，只有一方面的真理，對于社會各有一種救濟的學說，空間上沒有包醫百病的良方。”[17]他只把馬克思主義社會主義看成各種救濟社會的一種學說，因此他雖然接受了剩余價值學說、無產階級革命和專政學說，看到了資本主義制度的罪惡，但是他的基礎仍然是進化論思想。他此時的社會主義思想是片段的，不成系統的，不是歷史唯物主義基礎上的科學社會主義。等到后來，陳獨秀才認識到“所謂‘綜合革命說與進化論’，固然是馬克思主義的骨髓”，[18]這里的“綜合革命說與進化論”就是歷史唯物主義，并把此提到基礎的高度。正是歷史唯物主義的認識和接受，才使得陳獨秀全面的掌握馬克思主義理論和社會主義學說，從而成為一個理論上的馬克思主義者，最終完成了由民主主義者向馬克思主義者的轉變。

[1]任建樹：《陳獨秀傳（上）》，上海人民出版社1989年版，第97頁。

[2]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第291頁。

[3]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第56頁。

[4]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第113頁。

[5]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第130頁。

[6]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第166頁。

[7]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第224、229頁。

[8]《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第177—178頁。

[9]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第29—30頁。

[10]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第74頁。

[11]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第40頁。

[12]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第28頁。

[13]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第100頁。

[14]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第19頁。

[15]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第164頁。

[16]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第242頁。

[17]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第106頁。

[18]《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年版，第315頁。

周志偉（1983—），男，天津大學仁愛學院助教，研究方向：馬克思主義中國化。