徽商與皖南民俗體育的發(fā)展

何 標 趙玉輝

(1.安徽國防科技職業(yè)技術(shù)學院,安徽六安237011;2.安徽省濉溪縣第二高級中學,安徽濉溪235100)

徽州,簡稱 “徽”,古稱新安,自秦朝置郡縣以來,已有2200余年的歷史,公元1121年,改歙州為徽州,歷元、明、清三代,統(tǒng) “一府六縣”(徽州府:歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪)行政版屬相對穩(wěn)定。徽州是徽文化的發(fā)源地,也是近代徽商的發(fā)祥地。徽文化是古徽州一府六縣物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州大地物華天寶、人杰地靈,在提供豐富物質(zhì)財富的同時,孕育出寶貴的精神財富,有力地推動著中華的文明與進步。徽商文化的獨樹一幟,是我國商業(yè)發(fā)展歷史進程中博大精深的非物質(zhì)資源,也是我國近代商業(yè)文明發(fā)展中具有里程碑意義的文化現(xiàn)象[1]。而在長期歷史發(fā)展過程中,徽州民俗體育更是取得輝煌成就,據(jù)不完全統(tǒng)計,古徽州民俗體育種類不下50種,如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會、五猖會、抬閣、風箏、踏春、登高、目蓮戲等。本文就皖南民俗體育發(fā)展與徽商之間的關(guān)系進行探討,以促進在新時期繼承和發(fā)展皖南傳統(tǒng)民俗體育。

1 徽文化的起源

在漫長的封建社會進程中,古徽州春秋屬吳,戰(zhàn)國屬越,越亡屬楚,被稱為蠻夷之地。從地理位置上看,古徽州自古以來就是一個獨立的區(qū)域,早在南宋淳熙 《新安志》時代,就有 “山陰壤隔,民不染他俗”之說;其意是說古徽州處于群山環(huán)繞之中,是一個具有相對獨立性的地域社會,在這樣一個相對封閉的地理環(huán)境中,徽州逐漸形成一個獨立的文化體系,形成具有自己特點和風格的民俗。徽州地處群山環(huán)繞,其文化源于山越文化,古時山越人性情剽悍,粗狂豪放,勞動之余常以舞蹈自娛,生產(chǎn)方式上 “刀耕火種”,生活習俗上,“志勇好斗”。徽州居民的舞蹈最初來源于一種祈福避災(zāi)和祭神儀式,歡慶豐收時自娛自樂的慶祝方式,與山越人祭神驅(qū)疫,祭祀鬼神密不可分。在遠古時期,徽州地區(qū)交通不便,生活水平極為低下,徽州原住土著山越人對各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認識,人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪,只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭,乞求神靈的庇護和保佑,基于人們對萬物有靈的觀念,從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始舞蹈祭祀活動[2]。

2 古徽州民俗體育的歷史沿革

古徽州地處皖南山區(qū),是一個具有穩(wěn)定性和完整性的文化地理范圍。古徽州具有悠久的傳統(tǒng)文化,擁有眾多的民俗體育活動。徽州鄉(xiāng)諺有所謂“黟縣蝦蟆歙縣狗,祁門猴猻翻筋斗,休寧蛇、婺源龍,一犁到磅績溪牛”,就是對皖南民俗體育的真實寫照。也突出表現(xiàn)了皖南地區(qū)民風民俗的特色。1983年,據(jù)對安徽省民間舞蹈的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)徽州保留的民間舞蹈就有40多個,這些舞蹈,大大豐富了徽州民間的文化生活,至今還發(fā)揮著他們的重要作用。獨特的古徽州歷史和文化醞釀出如此璀璨的民俗體育活動。

2.1 古徽州民俗體育的產(chǎn)生

古徽州原住土著山越人對各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認識,人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪,只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭,乞求神靈的庇護和保佑。基于人們對萬物有靈的觀念,從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始舞蹈祭祀活動。具有 “中國舞蹈活化石”之稱的儺舞 (又稱大儺、跳儺,俗稱鬼戲),就是遠古徽州土著居民流傳下來的一種祭神驅(qū)疫,祈福禳災(zāi)、歡慶豐收時自娛自樂的舞蹈。這一時期古徽州土著居民的民俗體育的特點主要是以祭神驅(qū)疫,祈福禳災(zāi)為主要目的,以簡單的舞蹈作為主要形式和特點。

2.2 古徽州民俗體育的發(fā)展

由于民俗體育活動源于社會生活,受生活因素的影響,古徽州民俗體育活動既是村民生活的反應(yīng),也是當?shù)鼐用裆畹臉?gòu)成因素。同時,民俗體育的特點也表現(xiàn)出與習俗和生產(chǎn)混為一體,融入日常起居、歲時節(jié)氣等活動之中。隨著中原避亂人口的不斷遷入古徽州,外遷于此的民眾帶來的經(jīng)濟、文化和技術(shù)豐富了古徽州民俗體育的發(fā)展。當?shù)鼐用窀淖兞藛我坏募郎耱?qū)疫的舞蹈活動。越來越多的民俗體育項目豐富著當?shù)鼐用竦纳頪3]。外來人口遷入也極大地豐富了皖南民俗體育活動的開展,據(jù)有關(guān)資料記載,龍舞、獅舞就是由外地傳入古徽州,如歙縣雄村、魚梁等地的龍舞,黃圣備獅舞、績溪伏嶺下村的青獅舞等。

3 徽商與皖南民俗體育的關(guān)系

3.1 徽商為皖南民俗體育的發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)

徽商主張使用錢財不要奢靡浪費,許多徽商在消費生活中都能將錢財用于正途,涌現(xiàn)出大批廣濟博施的徽商。他們出資修橋、修水利、鋪路、辦學堂、娠濟貧弱、濟行旅、施棺掩骼、施藥治疫、資助刊印書文等等。明代許多徽商都敦睦親鄰,廣濟博施,能將錢財用于正途,熱心于社會公益事業(yè)。徽州是徽商的桑梓之幫,徽商經(jīng)商致富后,在家鄉(xiāng)興辦各種公益事業(yè),救濟貧弱,濟行旅、拯覆弱,他們廣置族田、義田,贊助家鄉(xiāng)的修城、筑路、架橋等建設(shè)。

3.2 徽商促進皖南民俗體育的繁榮

徽商憑借雄厚經(jīng)濟實力在推動徽州地區(qū)發(fā)展的同時,也極大地促進徽州民俗體育的發(fā)展;徽商富甲東南,掙了錢后都紛紛回鄉(xiāng)建祠堂、修宗譜、設(shè)祀會,鞏固宗族關(guān)系,還捐資興學、助學、創(chuàng)立文會,使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發(fā)展,宗族利用自身的力量在節(jié)慶日、祭祀日等宗族活動、集會時,開展各種各具特色的傳統(tǒng)民俗體育文化活動無疑促進了消費性民俗體育文化的發(fā)展。古代中國有獨特的節(jié)日體系,每個節(jié)日,都有充實的活動內(nèi)容,而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動來體現(xiàn)節(jié)日氣氛的[4]。徽州歲時節(jié)令民俗體育集中在上九會、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時節(jié)日中,其中主要活動內(nèi)容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節(jié)登高等。徽州舞龍多在元宵、中秋兩節(jié)舉行。從史料記載上看,徽州舞龍約在宋代就一己盛行。到清朝康熙、乾隆、道光、同治年間更是進入高潮;當時舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。根據(jù)同治刻本 《婆源縣志》中介紹的 “板龍燈”,是以長板做底,用竹在板凳上編成龍形,節(jié)數(shù)不等,形似長橋,故稱 “長橋燈”。晚清的嬰源、休寧、祁門、績溪等地都有 “龍燈會”、 “迎神賽會”[5]。據(jù) 《陶臂公犢》中有關(guān)績溪縣舞燭龍的記載:“上元日,各處社土壇神廟張紙燈、或演劇,或扮童戲,馳火馬、舞青獅,游燭龍,遍巡街巷,名曰 ‘鬧元宵',花朝節(jié),徽州鄉(xiāng)民看作是喜日,這一天除了多行婚禮,不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神,稱為 “花朝節(jié)”或 “菜花節(jié)”。每到花朝節(jié),大街小巷掛起各式各樣花燈,一些鄉(xiāng)民甚至手舉花燈走街串巷,相比精巧,樂趣濃濃。

3.3 徽商促進皖南民俗體育的對外傳播

從地理特征上看,古徽州地區(qū)屬于中國東南地帶,依托獨特的地理特點,致使該地區(qū)逐漸成為明清中國經(jīng)濟和文化向外傳播與擴展的重要窗口,文化中融入了較多的創(chuàng)造性與開拓性精神,表現(xiàn)出了較多的對外發(fā)展,對外輻射的特點。明清時期,由于徽商的崛起和龐大,徽州民俗體育得到快速的發(fā)展與豐富,并隨徽商的足跡向全國蔓延,讓世人感悟到了徽州地域性文化的魅力。徽州城鄉(xiāng),四時佳節(jié),除年節(jié)外,春有清明節(jié)、夏有端午節(jié)、秋有中秋節(jié)。清明節(jié),農(nóng)村俗稱 “請鬼節(jié)”,農(nóng)歷五月初五,過端午節(jié)。目的都是為了趕邪避疫,祈禱五谷豐登、六畜興旺。農(nóng)歷八月十五中秋節(jié),家家做甜酒釀,吃月餅,準備豐盛菜肴,晚上全家團聚吃團圓飯、俗話說 “早端午,晚中秋”,晚飯后,全家吃月餅賞月,小孩子聽長輩人講述故事。這些節(jié)日與外地相比,雖有相似之處。但更有不同的風俗,尤其是以儺活動為主的民俗慶典內(nèi)容,使得徽州的節(jié)日更加具有鄉(xiāng)土和民俗特色。身為揚州鹽商前身的徽商,在揚州、蘇州創(chuàng)建了輝煌的業(yè)績,徽商也無形中影響了當?shù)氐娘L俗和文化[6]。揚州市民階層頗多小康之家。由于 “末技”的籃盛以及徽商的“光臨”,所以,揚州的城市佳節(jié)顯得尤為眾多。如土俗以二月、六月和九月的十九日為 “觀音圣誕”,四鄉(xiāng)及城內(nèi)坊鋪街巷結(jié)會上山。虹橋一帶 “每歲正月,必有盛集、畫舫則有市有會,春季有梅花、桃花二市,夏天有牡丹、芍藥、荷花三市、秋季有桂花、芙蓉二市。另外還有正月財神會、三月清明市,五月龍船市,七月盂蘭市,九月重陽市等[7]。

4 結(jié)語

民俗體育是中華民族智慧的結(jié)晶,也是華夏文化得以傳承和發(fā)展的有力載體,是我國歷史源遠流長的象征。但是隨著西方現(xiàn)代體育的擴張和世界一體化速度的加快,我國民俗體育逐步失去其生存和發(fā)展的沃土。隨著農(nóng)業(yè)社會被工業(yè)社會所取代,傳統(tǒng)民俗體育賴以存在的基礎(chǔ)也在動搖。其發(fā)展空間日益縮小。特別是我國面臨快速的社會轉(zhuǎn)型和體制改革,致使流傳千載的民族精華面臨后繼無人的可怕局面。皖南民俗體育也面臨著無人繼承、發(fā)展空間萎縮的可怕局面[8]。為此,我們要充分挖掘整理傳統(tǒng)民俗體育中的健身、娛樂、教育性功能,擴大民俗體育的發(fā)展空間,針對新階段我國社會生活的新特點,探討出一條適合皖南民俗體育發(fā)展的新思路,有效提高青少年人群的參與比例,地方學校應(yīng)整合有利資源,充分挖掘皖南民俗體育教育功能,使皖南民俗體育的部分內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷W校體育的一部分,力爭使皖南民俗體育重新煥發(fā)生機。

[1]胡樸安.中華全國風俗志 [M].上海:上海書店影印出版,1996

[2]陳雙,任遠金.古徽州民俗體育文化探究 [J].軍事體育進修學院學報,2010,(1)

[3]《歙縣志》[M].北京:中華書局,1995:l～3

[4]王娟.民俗學概論 [M].北京:北京大學出版社,2002

[5]丁世良.中國地方志民俗資料匯編[M].北京:北京圖書館出版社,1992

[6]曲六乙,陳達斯.儺苑 [C].北京:中國戲劇出版社出版,2005

[7]恫根海.安徽貴池目連戲的文化考察[J].安徽教育學院學報,1999,(1)

[8]任海.全球化進程中的民族傳統(tǒng)體育面臨的挑戰(zhàn) [J].體育科學研究,2005,9(4):4～510