論本本主義與“本本”的“主義”

盧文忠

（華南師范大學 政治與行政學院，廣東 廣州 510631）

論本本主義與“本本”的“主義”

盧文忠

（華南師范大學 政治與行政學院，廣東 廣州 510631）

本本主義是對馬克思主義以“本”為本的啟蒙崇拜。通過對馬克思主義的本本主義的理論反思，深度探尋“本本”的“主義”，在結合具體實際的實踐中，即在發展著的歷史語境中重新出場，激活“主義”所承蘊的精神實質，以馬克思主義的范式革命實現“本本”的“解釋”范式與“主義”的“改變”范式的統一。

本本主義；馬克思主義；精神實質；實踐

毛澤東同志在井岡山土地革命戰爭時期就旗幟鮮明地反對形形色色的“唯上”、“唯書”、“唯共產國際決議”和“唯蘇聯經驗”的本本主義，強調共產黨人需要“本本”，但反對脫離實際的本本主義。在新的歷史條件下，正確研究經典作家的“本本”，在實踐中不斷激活馬克思主義的精神實質，反對各種名目的本本主義，實現馬克思主義“解釋世界”和“改變世界”的統一，成為堅持和發展馬克思主義極為重要的一項任務。

一、啟蒙崇拜：以“本”為本的本本主義

俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，讓探索挽救中國危亡新方案的中國先進分子在這一“主義”中找到了救亡圖存和民族解放的嶄新希望，給危機深重的中國人一次思考國家命運和民族前途的思想洗禮——關于無產階級領導的運用革命手段推翻舊世界的統治秩序，建設自由解放的新秩序的真理——馬克思主義的思想啟蒙。

啟蒙的實質就在于使人能獨力運用自身的力量來認識和改變世界，即如毛澤東所指出的，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，在斗爭中創造新局面。俄國十月革命已經用勝利向中國人展示了這一“主義”的偉大力量。列寧領導的布爾什維克黨人依據俄國實際，獨立自主地運用馬克思主義的科學理論，在革命實踐中開辟了俄國和社會主義的新紀元。

在風云突變的革命形勢和日益深化的民族危機以及在對眾多主義的求真探索失敗的迷茫中出現了新的前途和希望——馬克思主義，這種巨大的慶幸及眼前黑暗現實的強烈張力，使一些惶恐而又喜極的人將“本本”推向救世主義的神壇，給“本本”加上了神圣的光環，陷入了以“本”為本的本本主義，“這就使得廣大黨員甚至黨的高級領導，對理論本身產生盲目崇拜，以為上了書的就是對的，開口閉口要拿‘本本來’，出現了‘唯書論’傾向。”①本本主義者還把為“本本”加上的光環也加在了自己的頭上，最終導致一些本本主義者對“本本”的教條式的信奉理所當然地成為對某些引經據典的本本主義者的盲目崇拜和迷信。這些教條化了的本本主義的“馬克思主義者”，依仗著這種啟蒙神話自詡為馬克思主義的權威，通過把馬克思主義教條化、神圣化將自己奉若神明。教條主義實質上是在馬克思主義哲學的名義下彰顯著以他們的話語為標準的思想霸權。②而啟蒙之為啟蒙，就在于使人們能夠獨立自主地認識和改變境況，但由于缺乏充足的理論準備、實踐考驗和經驗總結，在日益復雜的斗爭形勢的壓迫下導致對啟蒙所向的退卻，逐漸產生以“本”為本的依賴，致使人們產生對“本本”與挾“本本”以令眾人的本本主義者難以抵制的虔服，不顧革命斗爭的實際而只管把“本本”當作機械的教條并作為行動的根本出發點，由此滋生了由思想啟蒙到本本崇拜再到人物崇拜的“啟蒙崇拜癥”。同時，本本主義者專橫程度的增加與受啟蒙者的依賴以至受壓迫程度增加的一致性，窒息了啟蒙的生命力，一切正確的思想和行動都被壓制，難怪阿爾都塞面對蘇聯教條主義時痛心地說：“我們當時所有的哲學家，在這條專橫路線統治下，只能或者人云亦云，或者保持沉默，或者盲目信仰，或者被迫信仰，再不就是尷尬地裝聾作啞，絕沒有其他選擇的余地”。③要從啟蒙崇拜的桎梏中解放出來，必須堅決反對以“本”為本的本本主義。然而，反對本本主義絕非等同于反對“本本”，只有反對本本主義，才能正確地認識和發展“本本”，因此，必須把反思前者與深探后者緊密地結合起來。

二、理論反思：“本本”的深度探尋

馬克思主義的“本本”是奠基人（主要指馬克思、恩格斯）在一定的社會歷史條件和實踐基礎上創作的具有一定的表層結構和文本形態的、承蘊著始終不渝的精神實質的符號存在體。而所謂本本主義，是堅持這樣一種態度和執著于這樣一種思維定勢，在特定的場景和發展局勢中把馬克思主義的一般原理和個別論斷加以公式化和絕對化，在剝取了精神實質之后將剩遺的“本本”嚴密封閉和思想僵化，不顧實際需要和時代特點而主觀主義地、機械地裁割、硬搬“本本”的教條主義，不理解“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”④本本主義是一種折回了的在場的妥協，只停留在對“本本”的現成狀態和表層結構的教條式的理解。

“本本”作為一種思想理論體系的承蘊介體，就馬克思主義的“本本”來說，闡述了以實踐為核心的唯物的、批判的、革命的、科學的“主義”，一種關于無產階級革命和全人類解放，推翻資產階級舊社會，建立自由人的聯合體的共產主義新社會的思想、理論和學說的文本形態和科學理論體系。沒有“本本”，奠基人的真實意圖、思想原則及其精神實質將失去借以傳播、與讀者進行視界交融和思想對話的承蘊介體。奠基人正是借助于“本本”來實現他們實踐中總結和闡明的思想、理論、方法、原則、立場與“本本”的接受主體進行視界交融、思想對話、精神傳承，以作為他們在實踐中變革舊秩序的科學理論體系。在“本本”的深層結構中承蘊著一種涌動的精神，這種精神只是潛在的在場。“馬克思主義作為一種思想體系同樣如此。它不僅是一種文本，而且是一種實踐，是一種運動。它的本質不僅表現在似乎可以任人解讀的以語言為載體的文本中，而且表現在馬克思和恩格斯的全部實踐活動中。”⑤因此，要反對本本主義，實現對現成“本本”的超越，從深層意蘊到現實自覺，就必須著眼于馬克思主義的運用，著眼于現實問題的思考，著眼于時代特征的把握。

三、實踐出場：激活“主義”的精神實質

毛澤東深刻認識到：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”⑥這一反對本本主義的態度已經從正確處理“本本”與實際的關系維度建構了馬克思主義的出場視域：以“本本”作為我們行動的理論基礎和思想先導，結合實際情況，把馬克思主義在中國實踐中具體化，即通過實踐讓馬克思主義在具體的斗爭環境中出場，形成正確的政策和理論并繼續在革命實踐中檢驗和發展。

相反，一切教條主義總是將馬克思主義哲學視為一種超越時空、永恒不變的“現成在場形態”，一勞永逸的僵化體系。但是，馬克思主義哲學從來就不是一種所謂“在場的形而上學”，從來就堅決反對將思想變成教條。馬克思主義哲學以“改變世界”的方式出場，通過“在批判舊世界中發現新世界”而出場，因而是隨著時代發展和空間語境轉換而不斷創新和出場的。⑦各個國家的社會矛盾、民族文化、歷史使命和時代背景構成了馬克思主義從“本本”出場的歷史語境和出場路徑。馬克思主義中國化的理論成果都是依存于中國實際和時代特征的歷史語境和出場路徑的出場形態并始終不渝地激活這一“主義”的精神實質。

精神實質，是馬克思主義的“本本”的創始人在實踐中總結、能為接受“本本”的人們提供科學世界觀和方法論指導并結合實際在新的實踐中繼續前進的持存的生命、能動的原則、行動的邏輯、主客體統一的力量，這一精神實質的核心內涵就是實踐。在尚未在實踐基礎上的主客體的統一之前，馬克思主義的“本本”是絕不會出現的；而在實踐對馬克思主義的“本本”的教條主義的克服以前，“本本”的“主義”的精神實質也是絕不會出現的，只有實踐才能實現反對本本主義與堅持和發展“本本”的“主義”的統一。馬克思主義不是為了構造一個終極、全面的邏輯體系，而是強調與當下的實踐結合，是堅持理論如何正確反映現實、指導現實、變革現實的目的和方向并根據現實的變化而不斷發展及完善自身的現代理論。⑧學習馬克思主義的“本本”，正是要對馬克思主義的“主義”作實踐的理解，即作為“實踐的唯物主義”，昭示著一種前所未有的范式革命。

四、范式革命：“解釋”與“改變”的統一

“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。”⑨馬克思在批判舊世界意識形態和研究資本主義社會矛盾運動中深刻揭示人類社會發展的客觀規律，創立了唯物史觀和科學社會主義，更重要的是，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會成為物質力量。”⑩馬克思創立的“新理論”結合社會發展實際指導工人運動和無產階級革命，推翻資本主義統治，在消滅舊世界中創立新世界，實現了范式革命。這一革命，包含了對“解釋范式”兩種形態的批判以及超越解釋范式的實踐范式并與新的解釋范式的統一。一是從前的主義對世界的純粹思辨形式；二是一些自詡為馬克思主義權威之士拘泥于馬克思主義的“本本”的教條主義。盡管它們有著主義的性質區別，然而，本質上卻統統掉入了傳統的范式迷誤——解釋的麻痹與麻痹的解釋，即對實踐的剝奪。柯爾施在批判第二國際教條化的馬克思主義時積極主張一種實踐哲學：“它的首要目標并不是關于現存世界的沉思冥想的樂趣，而是對它的積極地改變。”?最后，共產黨人重申要把理論通過實踐運用于實際，使世界發生變化，走出舊世界的黑暗，邁向新世界的光明。“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”?

實踐是人在自然前提下自身的本質力量和主體精神的對象化的現實的活動，這種活動是人的生命與社會關系的不斷延續并以此構成人的歷史。只要人實踐著，就決定了必須面對現實，于具體環境中認識和改變處境，通過實踐才能真正反對和克服本本主義。實現主客體統一的實踐決定了人們不是從主觀主義和形而上學來把握世界，而是從解放思想、實事求是、理論聯系實際中把握世界。

此外，以馬克思看來，任何真正的革命都不是把先前的一切條件統統丟進歷史的垃圾堆，革命依然保留著先前的一切條件中那些符合時代潮流、洋溢生命力的積極成果，即對以往的解釋范式作了最具批判的保留，“馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。他的學說的產生正是哲學、政治經濟學和社會主義的最偉大代表的學說的直接繼續”，?當然，范式革命并沒有制造解釋范式與實踐范式的兩極對立，而是在與各種主義的論戰交鋒和批判借鑒中做出了辯證的取舍，馬克思主義作為一種科學的、真理的“主義”是無產階級以及全人類正確認識世界和改造世界的強大思想武器和精神力量，是在實踐基礎上的“解釋范式”與“改變范式”的高度統一。“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據它的基本原則和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發展馬克思主義理論本身。”?

毛澤東同志的《反對本本主義》是我們當今正確認識和科學對待馬克思主義，全面推進中國特色社會主義事業指路明燈和智慧寶庫，正如鄧小平同志所說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發展。”?

注釋：

①金民卿：《中國化馬克思主義初步形成的重要標志——〈反對本本主義〉的思想價值及其當代啟示》，《馬克思主義研究》，2010年第4期。

②汪信硯、陳立新：《反對教條主義與推進馬克思主義哲學中國化》，《武漢大學學報(人文科學版)》，2005年第3期。

③（法）阿爾都塞著：《保衛馬克思》，商務印書館，1984年版，第3頁。

④《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第742-743頁。

⑤陳先達：《論馬克思主義基本原理及其當代價值》，《馬克思主義研究》，2009年第3期。

⑥《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年版，第112頁。

⑦任平：《論馬克思主義哲學研究的出場學視域》，《中國社會科學》，2008年第4期。

⑧劉卓紅：《理論創新與馬克思主義當代發展》，《馬克思主義研究》，2009年第5期。

⑨⑩?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 2、9、75 頁。

?K.Korsch.ThreeEssaysonMarxism，London:Pluto，1971.61.

?《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1960年版，第441頁。

?《鄧小平文選》，第 3卷，人民出版社，1993年版，第 146頁。

?《鄧小平文選》，第 2卷，人民出版社，1994年版，第 143頁。

A8

A

1671-2994（2011）04-0032-03

2011-05-08

盧文忠（1985- ），男，廣東廣州人，華南師范大學政治與行政學院思想政治教育專業碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理與思想政治教育。

責任編輯：許如江