傳統發展思想的典范
——論葉適及永嘉學派的發展思想

董根洪

（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）

傳統發展思想的典范
——論葉適及永嘉學派的發展思想

董根洪

（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）

南宋時以葉適為代表的永嘉學派其主要的思想觀點圍繞著如何實現當時社會發展和百姓生存而展開，從而形成了獨具特色又頗具價值的發展思想，其主要內容包括計財的發展論，拯民得民的民本論，中庸協調的方法論。

傳統發展思想；永嘉學派；功利發展論

中華民族數千年生生不息、綿綿不已，有著強大的生存力和發展力。而支撐這種強大生存力和發展力的，卻是其中所包蘊的強大精神動力，包括深厚豐富的發展思想。一代一代的思想家政治家對于如何更好地實現中國民族的生存發展提出了許多具有針對性和實效性的發展學說，它們構成了具有豐富性深刻性的傳統發展觀。古代的傳統發展觀在《易傳》《管子》等經典中，都有充分體現，以后經久不衰。到南宋時，以葉適為代表的永嘉學派的諸思想家們，就提出了許多寶貴的發展思想，這些發展思想對于當時擺脫理學發展思想的偏失性，具有重要的歷史意義。同時，這些傳統的發展思想也構成為今天科學發展觀的重要思想淵源。

永嘉學派的發展思想，本質上也是關于發展的世界觀和方法論的集中體現，它主要回答了什么是發展、為何發展、如何發展等基本問題，其內容主要體現在以下三個方面：

一、計功生財的發展論

以葉適為代表的永嘉學派被視為事功之學，這一以事功為本質特性的學派，恰恰表征著永嘉學派是中國古代非常重視和強調實際發展的一個學派。所謂“永嘉之學教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”（《宋元學案·艮齋學案》）永嘉學派的學術特點和思想追求就是理事著實、開物成務。什么是發展？發展就是“步步著實”、“開物成務”，其實質就是以實際的物質經濟的發展為首要政務，發展首先就是要經濟上的發展，以經濟的發展滿足民生，以經濟的發展推動社會。而這樣的思想無疑總體上是符合社會歷史發展規律的。這就是永嘉學派的發展論。這里只就葉適的事功之學為例證。

葉適所處的時代，南宋退居江南，因此，如何救亡圖存以“復故疆之半”成為有識之士的永嘉諸子的心志。葉適從“物之所在，道則在焉”的道器統一論出發，提出了功利與道義相統一的發展思想和倫理觀念。葉適批評漢儒董仲舒“正誼不謀利，明道不計功”的觀點，提出：“仁人正誼不謀利，明道不計功，此語粗看極好，細看全疏闊。古人以利與人而不居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，即無功利，則道義者乃無用之虛語耳。”（《習學記言》卷二三，《漢書三·列傳》）（《浪語集》卷九，《大學辯》）主張“以義和利，不以義抑利。”要“崇義以養利。”“稱財而為利”（《宋元學案》卷五十二，《艮齋學案》）葉適高度強調道義必須要有功利的效應，道義作為社會發展的合理規范，必然也必須是能夠帶來社會實際發展功效的，道義與功利內在具有一致性，道義是功利的最佳發展模式，而不是用來抑制功利的。顯然，葉適的這一義利內在統一論肯定了發展功利具有道義的合理性正當性，總體上是積極的合理的。而發展功利的實質內容就是發展物質經濟，這是一個社會能夠生存發展的基礎，葉適深深明了這一社會發展的規律性原則。葉適繼承了前輩薛季宣的“唯知利者為義之和，而后可與其論生財之道”的思想，高度重視發展物質財富的“生財之道”。他反對脫離實際、空談性命，“以功業為可略”的迂腐觀念，強調發展實際的功利：“課功計效，一事一物，皆歸大原。”（《水心文集補遺·歷代名臣奏議》）。對于“專以心性為宗主”的理學旨趣提出批評，認為是違背了“堯舜以來內外交相成之道。”（《習學記言序目》卷十四，《孟子·告子》）主張重視外在的物質功業的發展正是圣人之道的基本內容。顯然，葉適的這一思想實際上糾正了程朱理學偏重道德的發展，而偏輕經濟發展的思想觀念。毫無疑問，從物質生產是社會發展的基礎、經濟建設是治國執政的要務的執政規律看，葉適的發展經濟的思想更加合理正確。

葉適重視發展物質經濟，首先表現在非常重視理財。葉適指出：“今事之最大而當極論之，論之得旨要而當施行者，一財也。”（《水心別集》卷十一，《兵總論一》）實際上是提出了發展經濟是執政治國的第一要務的思想。葉適認為：“古之人，未有不善理財而為圣君賢臣者也。”（《水心別集》卷二，《財計一》）肯定了發展物質經濟的理財執政為民的基本任務，只有善于理財善于發展經濟才算得上是圣君賢臣。為什么？這是因為發展經濟是仁政的內在要求。葉適提出“生養之仁”（《水心別集》卷二，《民事上》）和“教養其民”的思想觀點。認為儒家之核心價值觀的“仁”其實質在于“生養”，即發展物質經濟，滿足民政的需要。發展物質經濟的“養民”，是必須的必要的。而要“養民”，就必須“開源”和“節流”，就必須大力發展經濟，同時實行對于當時一切阻礙經濟發展的弊端進行改革。所以，葉適當時大力提出了革除“財之四患”的建議主張，又說：“古之為民，無不出于君者，豈直授之田而已哉？其室廬、器用、服食、百工之需，雖非必其君交手以付之，然即已為之設官置吏以教之，通其有無，補其不足。”高度重視通過全面發展物質生產和工商活動，以滿足百姓各種生活需要。這里，不僅體現了葉適的民本思想，而且更是體現了葉適重視發展經濟，把經濟作為執政為民的根本要務的觀念。

發展經濟就要農工商協調發展，在這個問題上，葉適非常可貴的打破了傳統的“崇農抑商”的觀念，在承認發展農業為本的前提下，肯定和提倡發展工商業。他反對當時限制工商業的做法，主張政府應該“通商惠工，……以國家之力扶持商賈，流通貨幣。”認為只有大力發展工商業，“夫四民交致其用，而后治化興”（（《習學記言序目》卷十九，《史記·平準書》），才能實現理想的穩定發展的政治局面。大膽提出“抑末厚本，非正論也。”顯然，在這里，葉適實際上是回答了政治發展和社會發展首先必須是經濟的發展，而經濟發展必須是農工商的全面協調發展，而不能只是發展農業。這樣的發展思想無疑非常可貴。

葉適的重視發展特別是重視經濟發展的“功利”思想，是繼承和發展了永嘉學派的傳統，《四庫全書·浪語集》提要說：“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異。其后陳傅良、葉適遞相祖述，永嘉之學遂別為一家。”“重事功”正是永嘉學派的最大特點，所以朱熹抨擊葉適和永嘉學派“專是功利”，“專去利害上計較”。這種抨擊也恰恰說明了永嘉之學的重心所在。而重功利，重經濟發展，在當時無疑具有正當合理性，周密論此道：“凡治財賦者則目為聚斂，開閫扦邊者則目為粗才；讀書作文者則目為玩物喪志；留心政事者則目為俗吏。……染夷考其所行，則言行了不相顧，率皆不近人情。異時必為國家莫大之禍，……卒致萬事不理，喪身辱國。”（《癸辛雜識續集》下，《道學》）這一論斷正揭示了重視發展經濟的永嘉功利之學的積極意義。

二、拯民得民的民本論

傳統發展思想的一個重要方面就是要回答發展的目的和目標，即發展是為了什么？是為了誰？顯然，對于這一問題的回答，在中國傳統的發展觀上，有一個很好的傳統，即很早就有優秀的思想家政治家提出了以人為本或以民為本的思想，使百姓民眾成為了發展的重要目標，從而很好地體現了傳統發展所具有的人民性。在《管子》以及孔子、墨子、孟子、荀子等著名的思想家那里，都有著豐富深刻的人本或民本思想，提出了一系列“愛民”、“富民”、“重民”、“保民”、“順民”等觀點，雖然那里的“民”本質上還是臣民，而非現代的公民，但畢竟給予普通的百姓大眾以生命的和生存上的尊重和滿足，使普通百姓能夠更好地生存發展。因此，具有重要的價值。顯然，重視以人為本或以民為本，在永嘉學派這里，得到了很好地繼承和弘揚。在永嘉學派的諸思想家中，都把民本思想作為一個基本的政治信條和實踐追求。如葉適就強調“為國之要，在于得民”（《水心別集》卷二，《民事上》），把“得民”即贏得民心民意視為國家穩定興盛的根本的關鍵的因素，視為治國的首要的任務，從而奠定了永嘉學派深厚的民本思想的基礎。在此基礎上，永嘉諸子對于當時當政者“病民”“害民”以致“民窮極”“民窮到骨”的種種現象進行了無情揭露，這里只就永嘉學派的另一代表人物的陳傅良的民本思想作一介紹。

首先，陳傅良揭示了民本思想的必要性和重要性。在陳傅良看來，封建的統治者在現實的政治實踐中，必須始終堅持以民為本的統治原則。而實現以民為本具有著深刻的根據和重大意義。為一方面，陳傅良從儒家仁民愛物的仁心仁政出發，認為作為人君帝王就必須充滿愛民之心，就必須以謀百姓幸福、求百姓利益為根本追求，“以生人為己任者圣賢之責。”（卷二十八《經筵孟子講義》）“陛下且以拯民窮為所尚。……以拯民窮為所尚即是仁心，仁心即是堯舜三王之心。”（卷二十六，《中書舍人供職后初對札子》第二）一個有德行的君王就必須內在地把“生人”即讓人民更好地生活作為自己的根本職責，把謀民利拯民窮作為自己的根本追求。由“仁心”而“仁政”而“民生”，這是儒家政治的基本邏輯。二是從基本的統治之道也即基本的執政規律出發，肯定了現實的統治必須高度重視民生問題的解決。因為民生問題涉及到一個民心向背的問題。當統治者能夠做到休養生息、薄賦少役、寡斂省刑，那人民群眾的生存就變得容易，老百姓的生活就過得輕松，這樣，老百姓對現實的統治和統治者，就必然會持擁護和愛戴的態度。而只要老百姓擁護和愛戴，能夠得民心，那現實的統治就有了雄厚的基礎。否則，老百姓生存維艱、生活困頓，就必然對現實的統治和統治者心懷不滿，甚至產生改變現實政治和統治的行為。陳傅良專著《民論》論之。在《民論》中，陳傅良深刻指出，對于統治者來說，最可怕的最具威脅力的因素不是來自于敵國，而是來自于民心。任何一個明智的君王都應該對難于直觀隱于胸中的民心懷有深深的畏懼之心，從而高度重視民心民意，盡力順從民心民意。否則，忽視并背逆民心民意，其后果就不堪設想，就有可能遭受秦朝速亡的下場。所謂“明智之君，不畏夫方張之敵國，而深畏夫未見其隙之民心。蓋民心之搖慘于敵國之變。其變之遲者其禍大。而患在于內者，必不可以復為也。古者有畏民之君，是以無可畏之民。后之人君狃于民之不可畏，而民之大可畏者始見于天下。……嗚呼，秦以七世而亡六國，而六國之民以幾月而亡秦。以秦之強不能當民之弱，天下真可畏者果安在乎？人君不得已而用其民以從事于敵國，可不懼哉！”（卷五十二《民論》）民心民意成為秦朝迅速滅亡的根本原因，因此，是否順應民心民意也就是說成為能夠安然實現統治的根本基礎。陳傅良正告當朝統治者一定要高度敬畏民心民意，盡心盡力去順應民心，切實幫助百姓解決實際生活困難問題。相對于民心民意而言，不僅敵國不可怕，甚至天命也不可怕。因為“蓋天命之永不永，在民力之寬不寬耳，豈不甚可畏哉？！豈不甚可畏哉？！陛下知畏則宜以捄民窮為己任。”（卷二十《吏部員外郎初對札子》）勸慰最高統治者一定要寬民力、捄民窮，否則統治難保、江山“不永”。這里，陳傅良非常理性明智地提出了，民心是比天命更為巨大更為可怕的力量，畏民甚于畏天，更精確地說，天命的實質就在于民心！民心之外沒有天命！顯然，在“神道設教”為傳統社會一個普遍基本的統治理念的時代，這種否定天命存在的思想無疑是十分深刻而智慧的。它強調了影響統治地位的最大力量在于民心的向背。而這實際上涉及到一個自古以來的基本執政規律問題，在現代就是一個群眾的政治認同問題，一個執政合法性問題。

我們還必須關注陳傅良論民本根據時一個非常可貴深刻的思想觀點，這就是陳傅良反復倡導，皇帝實現統治的目的從根本上不能是為了“家天下”的一己私利，不是為了一姓一家能夠過上窮奢極欲的糜爛生活，相反，皇帝的職責從根本上是為了幫百姓謀幸福，是要解決百姓困難減輕百姓負擔使百姓能夠過上一種安定溫飽的生活。因此，以民為本就是皇帝統治的出發點和歸宿點，是實現統治所追求的根本目標，所謂皇帝要“專以愛惜民力為本。”（同上）“以拯民窮為己任。”（同上）“以拯民窮為所尚，此志先定。”（卷二十六《中書舍人供職后初對札子》）這里，陳傅良提出的皇帝必須以解決百姓困難、讓百姓過上輕松溫飽的日子為根本職責和追求，顯然只能是一廂情愿的事，是傳統儒家思想家的政治幻想。因為，在臣民社會的封建專制體制中，百姓及其民意從根本上只能是一種奪取和鞏固統治的手段，而不可能成為實現統治的根本目標。但盡管如此，陳傅良如此明確地提出這一觀點，表現出了他的民本思想實現了對傳統民本思想的一定突破，具有著一定的超越于時代的先進性和徹底性。

堅持以民為本的發展理念，陳傅良同時猛烈抨擊了當時存在的許多“妨民”、“傷民”、“弊民”、“困民”行為和現象，認為許多官員不僅不是解決民生困難的父母官，而往往成了搜刮民脂民膏的貪腐官。這些抨擊和觀點也構成了傳統民本思想的有價值的內容。

三、中庸協調方法論

在發展問題上，還有一個重要的內容就是關于如何發展的發展原則和方法，在這一問題上，永嘉學派在其發展思想中，提出了全面協調的發展思想，這一辯證的發展思想原則方法，主要通過首先為孔子提出并被譽為“至德”的中庸之道或中和之道。而葉適的中庸方法論觀點就是典型。因此，這里也以葉適的中庸之道思想為代表述之。

我們知道，在儒家的思想中，中和思想是核心思想之一。中者，結構關系上的不偏不倚，數量關系上的無過不及，因此，中就是一種最佳的結構關系和數量關系；而和者，一是“和而不同”也，多樣性是也。二者，又“以他平他謂之和”。不同的多樣性的“他”“他”之間達到一種平衡協調的關系狀態。這樣的和就是事物最佳的發展狀態，所謂“和實生物。”顯然，中和觀念，實際上表征的是具有多樣性的事物整體的一種最佳的和諧協調關系狀態，只有在這種和諧協調德才關系狀態中，不同的“他”“他”之間可以相互促進相互利用相互配合相互補充，從而形成一個有機的平衡整體，獲得最佳的生存和發展。顯然，中和或中和之道就是強調：萬事萬物的最佳發展之道，就在于不同的多樣性的對立面達到一種和諧協調性的統一。這種作為根本發展之道的中和之道到《中庸》就有了經典的表述，《中庸》從本體高度對于客觀的中和之道的論斷，所謂：“中者天下之大本也，和者天下之達道也。……致中和，天地位，萬物育。”中和之道是天地萬物生存發展的根本之道，人們認識實踐中和之道，就可以使天地各得其位，萬物各得其育，實際上，就是使天地萬物處于最佳的生存發展狀態。而中庸，就是“中和之為用。”中庸的實質就是用中，就是在實踐中正確地運用中和之道，從而實現最佳的發展。因此，中和之道是客觀的根本發展之道，而中庸之道是人類生存發展的根本實踐之道，是最佳的發展方法論。

對于儒家推崇的最佳發展之道的中和之道和中庸之道，葉適同樣給予了高度的肯定和重視，它認為：“道至于中庸而止矣。”中庸之道就是最根本的發展之道。那這一最高發展之道的中庸之道其本質是什么呢？葉適揭示道：“然則中庸者，所以濟物之兩而明道之一者也，為兩之后能依而非兩之所能者也。”這里，葉適精辟地揭示了中庸之道的本質在于使矛盾著的兩個方面構成為一個具有相“濟”相“依”關系的統一整體，在相“濟”相“依”即相互依賴相互依存相互補充相互促進的關系中，推動統一性的整體獲得良性發展。葉適又進一步強調“道原于一而成于兩。……中和足以養誠，誠足以為中庸，中庸足以濟物之兩而明道之一，此孔子之所謂至也。”（《水心別集》卷三七，《中庸》）由于中庸之道或中和之道為事物最佳發展之道，所以，葉適強調在實踐中一定要堅定忠實地遵循推實行中和之道，做到“使中和為我用，則天地自位，萬物自育而吾順之者也，堯舜禹湯文武之君臣是也。”

肯定并推崇中庸之道或中和之道，其實質就是在事物發展中，在社會發展中，在政治管理中，強調多樣性的統一協調和諧發展。葉適明確說“治國以和為體”，肯定事物根本發展之道的中和之道也是根本的治國之道。圣人之道本質上就是“內外交相成之道”。葉適在肯定春秋時史伯和晏子“和實生物，同則不繼”、“棄同取和”的觀點基礎上，取和棄同不僅是政治發展之道，也是社會發展之道，是宇宙萬物的根本發展之道，是“天下古今常理”。他進一步分析說：“凡異民力作，百工成事，萬物并生，未有不求其和者。雖欲之，不敢同也，非惟不敢，勢亦不能同也。”（《習學記言序目》卷十二，《國語·鄭語》）這里，葉適明確從中和之道揭示到了人類社會的發展之道，也必須采取和而不同的發展方法，指出“異民力作，百工成事”的“和”的發展是規律之“勢”所決定的，從而肯定了社會中士農工商及社會各行各業的“異民”“百工”存在和發展的必然性必要性合理性，強調了這些“異民”“百工”存在發展必須是一種“和”的形態，即它們之間必須是相互協調相互平衡相互和諧的。這就是客觀發展的規律之“勢”。顯然，這里，葉適不僅認識到社會方方面面的發展必須是協調平衡的發展，而且更進一步自覺地將之提高到“不敢”違背的規律之“勢”來看待，無疑是十分深刻和正確的。正是基于這樣深刻的認識，所以，葉適始終將這一中和之道或中庸之道處處運用于社會方方面面的發展中。如他指出當時荊楚地區土地廣而民稀少、閩浙地區土地狹而民過多現象是“偏聚而不均”這一人口和土地的不均衡不協調情形，違背了中和發展之道，因此，必將導致“二者之皆病。”進而，他按照中和之道的原則方法提出主張：“分閩浙以實荊楚，去狹而就廣”，這樣一來，就可以實現均衡協調的發展，從而形成“田益墾而稅益增，其出可以為兵，其居可以為役，財不理而自富。”（《水心別集》，《民事中》）的最佳發展局面。這里實際涉及到了協調統籌區域發展的思想。另外，葉適還從中庸發展方法論出發，正確地提出了經濟發展上不能只是發展農業，而是必須同時發展工商，必須農工商“交致其用”、協調發展。這顯然是非常大膽深刻的思想，它對于經濟的恢復發展具有非常重要的積極意義。總之，葉適的結論是：“治國以和為體，處事以平為極。”（《水心先生文集》，《上寧宗皇帝札子》）把和諧協調平衡作為治國處事的根本方法和原則。顯然，這樣的方法原則是符合辯證法的，是符合事物發展的辯證規律的，是實現經濟社會又好又快的發展的根本方法。

以上是永嘉傳統發展思想的基本內容和基本觀點，顯然這些思想觀點對于相對于朱熹理學著重于道德發展的思想觀點具有重要的糾偏作用，對于促進當時的經濟社會發展有著明顯的積極作用。而且，我們還可以看到，這一傳統的發展觀還構成為今天科學發展觀的思想淵源。因為科學發展觀的內容就是：發展是第一要義，以人為本是核心，全面協調可持續是基本原則，統籌兼顧是根本方法。而科學發展觀的上述基本內容和基本思想在傳統發展觀都有相應的體現，所以胡錦濤總書記也說：“科學發展的理念，是在總結中國現代化建設經驗、順應時代潮流的基礎上提出來的，也是在繼承中華民族優秀文化傳統的基礎上提出來的。（《在美國耶魯大學的演講》，《十六大以來重要文獻選編》（下）第428頁）。顯然，永嘉學派的發展思想對于現代的科學發展具有著重要的啟迪意義。

（責任編輯 梁一群）

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1008-4479（2011）04-0105-05

2011-02-21

董根洪，中共浙江省委黨校教授。