淺析儒道兩家的情緒調節思想

孔 芳

（淄博師范高等?？茖W校心理健康研究所，山東淄博255130）

先秦時期，隨著社會經濟、政治和文化等各方面發生的巨大發展，出現了中國歷史上第一次“百家爭鳴”的高潮，儒、墨、道、法等各個學派為了解決社會變革中出現的各種問題，各抒己見，他們的思想學說不僅為當時的學術思想繁榮做出了貢獻，更對中國的傳統文化產生了深遠影響。

在先秦，雖然沒有心理學這一學科，但是，心理作為人的活動的天然動因和必然伴隨物，無論古今，都會存在。[1]（P126）特別是處于當時社會大變革的特殊時期，人們更會產生各種各樣的復雜心理與情緒，這就為我們研究儒道兩家的情緒調節思想提供了孕育發展的土壤。

美國著名的心理學史專家墨菲說：“……公元前五百年中國的老子和孔子……在哲學和心理學方面都有驚人的創見。”中國心理學史已經在相關方面做了詳細論述。當前，隨著情緒心理學的興起與發展，我們發現，先秦時期以孔子和老子為代表的儒、道兩家的思想中還具有豐富的情緒調節思想，并且不同的情緒調節策略直接影響著人們的心理健康水平。

一、儒家的情緒調節思想

在儒家思想中，強調人們的積極入世，以“修身齊家治國平天下”為人生的終極目標。比如孔子在《論語.學而第一》中曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信?！盵2]（P33）但是，在積極入世的過程中，人們的希望與現實之間時刻會出現矛盾沖突，使人們遭受挫折，從而產生情緒問題?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵3]（P190－191）這就闡明了德、學、義、善與人的情緒產生之間的關系。面對矛盾與挫折，儒家強調人的主體性的發揮，正面控制、主動探索解決引發消極情緒的事件，保持心理健康。

在Lazarrus和Folkman所提出的情緒調節的應對方式模型中，他們基于個體企圖從外部或者內部改變事件的不同，將情緒調節應對策略分成兩種類型：即問題中心應對（problem－focused coping）和情緒中心應對（emotion－focused coping）。[4]問題中心應對是以改變或修改外在事件為指向的，指個體通過使用問題解決策略試圖改變情境或者去除引起緊張的威脅，如重新定義問題，考慮替代解決方案，衡量不同選擇的重要性等。隨著問題的解決、情境的變化，個體消極的情緒狀態也從根本上得到了調解，降低或消除了各種消極情緒或壓力。情緒中心應對，則是以改變或修改內在事件為指向的，是個體為了降低情緒壓力采用行為或認知調節策略，如行動上回避、轉移注意力、換個角度看問題等。也就是說，個體更關注自身的情緒調節，而不關注實際問題的解決。

根據Lazarrus和Folkman的觀點，從儒家的一系列言論中可以看出，儒家的情緒調節策略正是建立在了問題中心應對的基礎上。在積極入世的思想指導下，孔子較多地對如何為政提出了自己的觀點：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”[5]（P49－69）

此外，儒家的“中庸”思想可以說是孔子為積極入世而苦心孤詣覓得的方法和準則。特別是中庸思想所具有的調節功能和穩定功能使孔子的思想在情緒調控方面更具創造性張力。“中”字在先秦古籍中有三個常見字義，一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰好、合乎一定的標準；三指人心、內心，即人的內在精神世界。從情緒調節角度看，中庸思想正是儒家進行情緒調控的法規尺度。《中庸》在首章中指出：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就準確地闡明了所謂“中庸”，就是要以人的欲望動機為出發點和根本價值依據，在外部環境（包括自然的和社會的環境）中尋求“中節”，也就是使個體的情緒和行為得到最適宜的、最恰當的、無過與不及的表達與實現?！吨杏埂匪f的“致中和”，是情緒調節的最終目標所在。可見，“中庸”不僅是孔子的一種道德觀念，更是一種思想方法。準確地表達出情緒調節的法則，強調內心情緒體驗之“中”與外在情境之“節”的準確契合，可以達到情緒和諧的狀態。

研究發現，個體情緒調節策略與心理健康之間密切相關。以下將主要從情緒調節方式與心理健康的角度加以探討。已有研究發現，在問題中心的應對方式中，問題的可控與不可控，對人們心理健康的影響不同。當人們知覺到的刺激情境為可控時，以問題為中心進行應對，直接解除刺激對情緒的壓力，有利于心理健康；當知覺到的刺激情境為不可控時，問題中心應對會表現出較高的焦慮水平，影響心理健康。[6]那么，儒家在任務不可控時，也就是刺激情境不可控時，采用什么策略進行情緒調節呢？

孔子強調知命，他說：“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。”[7]（P405－406）用“命”對重大挫折或人生逆境做出解釋——命是神秘的、任何人都無法抗拒的，人們只能順應它、接受它。以這種認識上的轉變為基礎，避免強烈的消極的情緒體驗，從而在任務不可控時調節自己的情緒，保持心理健康。可見，儒家此時的情緒調節策略已由對事件的外部改變轉化為自我內部對事件的認識改變，也就是由問題中心應對轉變為情緒中心應對。根據已有研究，當知覺到的情緒情境為不可控時，情緒中心應對通過改變主體的認識或行為而降低情境對情緒的消極影響，有利于個體的心理健康?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵8]（P51）在孔子看來，“知命”的含義包括兩層：一是知道自己的天賦和使命，也就是儒家的入世擔責思想；一是認識到客觀規律很難依照個人意志為轉移，也就是在外界情境不可控制時產生的情緒調節思想?！皬男乃?，則是達到的道德修養的最高境界。在這里，社會道德規范要求與人自身達到了最完美的結合，形成高尚獨立的人格。如果我們不從社會哲學角度關注孔子的“知命”、“從心所欲”等論述，而單從情緒調節的觀點來看，則該段論述實際上描述的是孔子情緒調節思想發展的基本歷程。這也反映出了孔子調節情緒的基本方式的發展演變。

綜上所述，孔子的情緒調節思想，是以“中庸”方法論為指導的、以問題中心應對為主的情緒調節策略。同時，根據任務的可控與不可控，儒家情緒思想中問題中心應對與情緒中心應對兩種情緒調節策略的有機結合使它能更好地解決現實生活中人們的各種情緒障礙，促進人們心身的健康發展。

二、道家的情緒調節思想

道家的主要代表人物有老子和莊子。在中國古代經歷了夏、商、西周三代的發展，進入春秋戰國時期之后，社會發生了重大的危機，出現了所謂“禮崩樂壞”的局面。面對當時的社會危機，儒道兩家采取了截然不同的方式。在儒家強調積極入世、解決問題的同時，道家給亂世中的人們指明了一條順應自然、改變認知，倡導清靜無為，實現心身健康的道路。

老子提倡順應自然，陰陽和諧、天人合一。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]（P162－171）意思是說，道、天、地、人都應遵循自然之道。而大自然應該是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！笨傮w上來看，老子思想的主導就在于人們的所有活動皆要順應自然。莊子對老子的天人合一、順應自然的學說作了進一步的發揮和發展。他說：“何謂天？何謂人？牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”[10]（P428－429）。莊子在此用比喻說明，“牛馬四足”就是“天”，顯然“天”是指事物的本性，也就是事物的自然狀態，而“落馬首，穿牛鼻”就是“人”，這里的“人”是指破壞了事物本來狀態的人為。這樣，自然與人為之間就產生了無盡的矛盾，這些矛盾將導致情緒與心理問題的出現。為了解決這一現象，老子提出“無為”的觀點?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！薄盀闊o為，則無不為?！薄盁o為”思想通過轉換人們已有的積極入世的認知觀點，解決了人與自然之間的矛盾沖突，實現了順應自然、天人合一的道家的理想境界。

面對亂世中人與人的你爭我奪、心理失衡，老子首先提出了一種全新的強弱觀：“人之生也柔弱，其死也剛強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！盵11]（P500－505）?！疤煜履崛跤谒詮娬吣軇佟盵12]（P511－516）?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”[13]（P64－68）這些觀點徹底改變了人們傳統上對強弱的認識，“柔弱處上”的觀點從根本上改善了弱者的心理狀態，有利于他們的情緒調控。

為了讓人們避開各種欲望難以滿足而產生的消極情緒體驗，老子又提出：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”[14]（P51－54）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[15]（P226－228），可見老子對物欲膨脹而導致嚴重惡果的認識，認為人們在行為欲望方面應加以抑制，“不見可欲，使民不亂?！薄耙娝乇?，少私寡欲”[16]（P102－106），只有這樣才能實現道家的上德之目標：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[17]（P348－353）“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮與眾?！盵18]（P870－871）

依據Lazarrus和Folkman所提出的情緒應對方式模型，與儒家積極入世、正面調控的情緒調節思想相比，道家在“明道救時”，幫助人們進行情緒調節時，則強調“無為”，主要通過改變認知、行為抑制的方法達到目標。上述道家對強弱的認識觀以及對物欲的少私寡欲說，分別通過改變人們的認知，在行為方面加以抑制，從而實現情緒調節的目的。這種以改變或修改內在事件為指向的，個體為了降低情緒壓力而采用的行為或認知調節策略，正是情緒中心應對的策略。

在情緒中心應對的情緒調節策略中，認知改變和行為抑制分別對應于情緒心理學家Gross情緒調節過程模型中的兩種情緒調節策略——認知重評與表達抑制。為了進一步研究認知重評與表達抑制兩種情緒調節策略對人的心理健康的影響，Gross等進行了一系列實驗，[19][20]測量研究發現，傾向于抑制的個體具有低的正情緒體驗，高的負情緒體驗，較少的正負情緒表達行為；傾向于重評的個體則具有更高的正情緒體驗與更多的正情緒表達行為，更低的負情緒體驗與更少的負情緒表達行為。[21][22]Gross最終通過認知重評與表達抑制與生活滿意度、幸福、抑郁之間關系的測量研究，指出善于使用認知重評策略的個體幸福感、抑郁和滿意等反映心理健康水平的指標較積極。而經常使用表達抑制的個體其心理健康水平較低。

三、儒、道情緒調節思想對當代人情緒調節策略的啟示

綜上所述，儒家以其積極入世，“修身齊家治國平天下”的人生信念，影響著一代代中國人的認知觀念。孟子在《生于憂患，死于安樂》篇中曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”孟子的這番話激勵著人們積極運用問題中心應對的情緒調節策略來調節自己的情緒，正確面對各種挫折磨難，保持樂觀健康的心態面對人生。

當個人的力量不能改變某種社會現實，或遇到無法解決的困難時，運用認知重評的情緒調節策略，改變自己的認知觀點，往往能較好地擺脫消極情緒，保持心理健康。道家的“無為”觀念為紛擾秘迷亂的現代人指出了一條新出路。

已有研究指出，僅使用單一情緒調節策略或者隨機使用情緒調節策略的個體，比隨著刺激情境的變化而有計劃地使用不同調節策略的個體，報告出較高的焦慮水平和表現出較多的身心癥狀。綜上所述，中國傳統文化，特別是儒家和道家思想在引導人們進行情緒調控時，正是運用了上述多種情緒調節策略，并使其有機整合，而達到了促使人們情緒和諧、心理健康目的。

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