從語(yǔ)言哲學(xué)角度看譯者地位的變化

◆劉 麗

(黑龍江省齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部)

從語(yǔ)言哲學(xué)角度看譯者地位的變化

◆劉 麗

(黑龍江省齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部)

近年來(lái)，關(guān)于譯者地位的變化的研究備受翻譯界的關(guān)注，從哲學(xué)發(fā)展和語(yǔ)言哲學(xué)的角度論述譯者地位的變化。隨著哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論，再到20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，都影響著翻譯中譯者地位的變化，譯者從最初的隱身狀態(tài)到主體性，再到主體間性。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的發(fā)展對(duì)于翻譯研究起到一定的推動(dòng)作用。

語(yǔ)言哲學(xué) 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向 譯者主體性 主體間性

近年來(lái)，關(guān)于翻譯中譯者主體的研究越來(lái)越多，從主體到主體性，再到主體間性以及最近一些關(guān)于中文譯文與原創(chuàng)中文的對(duì)比研究，都體現(xiàn)了翻譯界對(duì)于譯者主體地位的變化和研究。但從其本源上看，翻譯中的譯者主體性理論的發(fā)展和西方哲學(xué)思潮的演變史分不開(kāi)，息息相關(guān)。本文從語(yǔ)言哲學(xué)的角度對(duì)翻譯中譯者的地位變化進(jìn)行探討。

一、哲學(xué)的發(fā)展階段

阿佩爾曾經(jīng)這樣總結(jié)西方哲學(xué)的發(fā)展:古代哲學(xué)關(guān)注的是本體論，近代關(guān)注的是認(rèn)識(shí)論，20世紀(jì)則轉(zhuǎn)為語(yǔ)言論。本體論關(guān)注的焦點(diǎn)是“世界的本質(zhì)是什么?什么是存在?”在這個(gè)階段，多數(shù)人認(rèn)為語(yǔ)言不過(guò)是人類重要的交際工具，是區(qū)別于人與動(dòng)物的最重要的標(biāo)志。例如，索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言就是表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)……只不過(guò)語(yǔ)言是其中最為重要的一個(gè)”。薩丕爾認(rèn)為“語(yǔ)言是純粹人為的，不是本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。”認(rèn)識(shí)論時(shí)期哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)是人的思維和認(rèn)識(shí)，開(kāi)始關(guān)注思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，要確定哪些是能認(rèn)識(shí)的，以及怎樣認(rèn)識(shí)的，因此漸漸意識(shí)到語(yǔ)言對(duì)于人類來(lái)說(shuō)不僅僅是工具那么簡(jiǎn)單，它在一定程度上反映了人類的思想和文化。20世紀(jì)哲學(xué)研究出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言哲學(xué)家關(guān)注“語(yǔ)言與世界的關(guān)系問(wèn)題”。從本體論到認(rèn)識(shí)論，可以看做一種進(jìn)展，我們不再判斷什么東西存在，而是通過(guò)人類如何認(rèn)識(shí)世界來(lái)確定什么東西存在。沿著這樣的路線，語(yǔ)言哲學(xué)也可以被當(dāng)做一種進(jìn)展:我們?cè)诤畏N“意義”上認(rèn)識(shí)存在—而意義的首要載體就是語(yǔ)言。所以，阿佩爾主張哲學(xué)歸根到底是對(duì)語(yǔ)言的思考。

二、譯者地位的相應(yīng)轉(zhuǎn)變:從隱身性到主體性、主體間性

早期翻譯活動(dòng)及對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)，從一開(kāi)始就有哲學(xué)的特征，受哲學(xué)發(fā)展的前兩個(gè)時(shí)期的影響。眾所周知，早期的翻譯基本都在宗教領(lǐng)域，主要集中在對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯。由于當(dāng)時(shí)對(duì)宗教的頂禮膜拜，《圣經(jīng)》的內(nèi)容及形式都被認(rèn)為是神圣不可侵犯的，絕不容許修改，以宗教的權(quán)威來(lái)壓制譯者的主體性，迫使譯者完全“忠誠(chéng)”于原文，譯者成了原作者和原文本的奴隸。追求的也是“文本意義”(即哲學(xué)上的物質(zhì)及存在)，完全忽視譯者，譯者不過(guò)是一個(gè)傳聲筒，是隱形的。

20世紀(jì)，西方翻譯史上出現(xiàn)了諸多學(xué)派，其中結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的興起對(duì)翻譯產(chǎn)生了很大影響，他們主張文本的意義是來(lái)自語(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，是確定的，具有客觀性。因此，翻譯被當(dāng)做一種純語(yǔ)言的實(shí)踐，要求原語(yǔ)與譯語(yǔ)對(duì)等，“忠實(shí)于原文”，可見(jiàn)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)翻譯觀是建立在消除文化差異和譯者主體性的基礎(chǔ)上的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文本的客觀性。這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)也是對(duì)譯者主體的排斥和否定，傳統(tǒng)翻譯以此為基礎(chǔ)，必然會(huì)導(dǎo)致譯者的主體性遭到抑制。而到了70年代，西方出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，它不僅開(kāi)拓了翻譯研究的新空間，也將翻譯主體研究納入到譯學(xué)研究的范疇，而譯者的文化身份等社會(huì)因素以及主體性問(wèn)題也成為其中重要研究課題。

同時(shí)，哲學(xué)進(jìn)入到了語(yǔ)言論階段，發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題是:(1)語(yǔ)言和世界的關(guān)系問(wèn)題;(2)語(yǔ)言的意義問(wèn)題。而作為語(yǔ)言使用者的人，最關(guān)注的是語(yǔ)言的意義，同時(shí)也離不開(kāi)世界這個(gè)環(huán)境，由此把語(yǔ)言和人與世界聯(lián)系在一起。從這個(gè)角度看，翻譯研究不再僅僅限于字面及語(yǔ)言等微觀層面，而擴(kuò)大到語(yǔ)言背后宏觀的社會(huì)和世界中。很多翻譯學(xué)者因此發(fā)現(xiàn)翻譯不僅是兩種符號(hào)的對(duì)應(yīng)及轉(zhuǎn)換，很多原文的句子背后都隱藏著大量的社會(huì)文化背景，而要想準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出原文作者的意圖，就需要譯者的努力，強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性。

然而譯者的主體性也會(huì)受到一些因素的制約。首先，是來(lái)自文本和原作者的制約，文本是譯者翻譯活動(dòng)的對(duì)象，作為一種客觀存在，都有自己獨(dú)有的、區(qū)別于其他文本的特點(diǎn)。其次，譯者是不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在的，所以譯者的主體性還要受到社會(huì)文化及譯者所生存的“世界”的制約。譯者需要考慮原文本語(yǔ)言的社會(huì)文化背景，同時(shí)根據(jù)本國(guó)語(yǔ)言的社會(huì)文化、歷史背景合理運(yùn)用翻譯手段。

此外，譯者的主體性也會(huì)受到主體間的關(guān)系制約。對(duì)于翻譯活動(dòng)中主體的界定，翻譯界一直有不同說(shuō)法:有人認(rèn)為譯者是翻譯主體;有人認(rèn)為作者、譯者和讀者都是翻譯主體;還有人認(rèn)為譯者和翻譯理論研究是主體。從哲學(xué)的定義看，主體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)的承擔(dān)者。從這個(gè)定義看，譯者應(yīng)該是翻譯的主體，但是承認(rèn)譯者主體地位的同時(shí)不代表否認(rèn)翻譯活動(dòng)中所涉及的其他主體的存在。譯文恰恰把整個(gè)翻譯活動(dòng)中所涉及的主體聯(lián)系到了一起，原文本作者是創(chuàng)作主體，譯者是翻譯實(shí)踐的主體，讀者是文本接受的主體，還有其他一些社會(huì)機(jī)構(gòu)主體的參與，幾個(gè)主體共同作用，但都圍繞譯者主體為中心，展現(xiàn)了一種橫向關(guān)系，我們把這種關(guān)系稱為主體間性(intersubjectivity)。主體間性主要體現(xiàn)在作者主體，譯者和讀者主體三者的互動(dòng)關(guān)系上。一方面，翻譯活動(dòng)是譯者對(duì)于作者創(chuàng)作文本的一種解讀過(guò)程，原文本反映了作者的思想，而譯者在理解并解讀的過(guò)程中自然要受到作者思想意識(shí)的制約和影響，由此建立了互動(dòng)關(guān)系。另一方面，譯者翻譯出來(lái)的譯文最終是要面對(duì)讀者主體，所以譯文自然會(huì)考慮到讀者主體的思想和文化意識(shí)，讀者通過(guò)譯者呈現(xiàn)的譯文來(lái)理解作者，和作者交流，由此可見(jiàn)，譯者主體是作者主體和讀者主體之間聯(lián)系的紐帶，三者關(guān)系的平衡和諧就是主體間性的理想狀態(tài)，由此產(chǎn)生的譯文也是各個(gè)主體間動(dòng)態(tài)的，不斷交互影響下融合的完美產(chǎn)物。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯最終追求的目的就是不同語(yǔ)言意義上的對(duì)等，雖然絕對(duì)的對(duì)等達(dá)不到，但它畢竟是從語(yǔ)言理解到用另一種語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)都要依靠譯者;譯者又是生存在一定社會(huì)和世界中的，所以無(wú)論如何都不能不考慮譯者這個(gè)人的因素。而語(yǔ)言，世界和人的動(dòng)態(tài)關(guān)系問(wèn)題又恰恰是語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注的中心，語(yǔ)言哲學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，對(duì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的視角，同時(shí)也使翻譯研究有了新的方向。

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［4］陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

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本文系黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目“譯者的主體性與翻譯策略的選擇——紅樓夢(mèng)翻譯研究”的部分研究成果，項(xiàng)目編號(hào):11552346。