《論語》對當代高職學生道德教育的啟示

操璐璐

（上海工會管理職業學院，上海 201415）

《論語》對當代高職學生道德教育的啟示

操璐璐

（上海工會管理職業學院，上海 201415）

《論語》作為儒家經典蘊含著豐富的道德教育思想和方法。文章結合當代高職學生的道德現狀特點，提煉儒家德育思想，結合時代背景設計借鑒運用的方式，以期提高目前高職德育教育效果。

《論語》；道德現狀；道德思想；運用方式

孔子作為偉大的教育家、思想家，雖已沉淀于歷史的浩瀚天空，但其卓越的思想光芒和理論價值卻融會貫通于數千年中國教育的歷史長河，對后人產生極其重大的影響。儒家經典文化精髓《論語》，是集合孔子生平講學和門下弟子言行的一本智慧記錄。其中所蘊含的道德教育思想和方法對當今高校道德教育有重大的影響。

1 當代高職學生的道德現狀

高職學生作為當代青年大學生隊伍的一支，同樣有著追求人生理想、積極進取的精神。絕大多數有著良好的道德修養。但也表現出當前大學生的普遍道德缺憾。孔子修己安人的主張是中國人修身養性、立足社會的模式，但在新世紀的大學生身上卻發生了異化。

1.1 當代高職學生道德缺憾的表現

（1） 搖擺的天秤。人生觀、價值觀的偏差。不少高職學生個人中心主義比較嚴重，享樂主義至上，自私自利。信念是支撐一個人樹立目標、追求實現的精神支柱，但是對于當今的很多高職學生不知道或者不明確自己的信念，積極向上、和諧充實的心態被急功近利的個人主義替代。

（2） 情感的沙漠。道德責任和使命感冷漠。社會責任感是一種高尚的道德情感，是一個人對個人的言語、行為、承諾等持認真負責積極主動的人生態度獲得的情感體驗。當前的高職學生社會責任感和使命感缺乏，表現出只關注個人的目標發展，漠然集體和社會的責任；只關注個人眼前利益漠視集體和社會的需求。

（3） 脫韁的馬駒。個人缺乏道德自律和約束。高職學生作為我國現行教育體制下較為弱勢的一部分，其自我約束和自律較差。這一方面與中小學教育過程中片面追求分數、忽視道德約束有關，另一方面也由于學生自身紀律性不強。因此，在學校中常見到曠課逃學、沉溺網游、舉止行為不規范的學生[1]。

（4）學習的目的。缺乏學習自主性和奮斗精神。高職學生是現行高考教育體制的弱者，他們往往是作為學業失敗者的角色。正因自幼學習習慣較差、學業成績落后導致很多高職生不明學習目的，沒有自強不息、奮發向上的專業學習精神。

1.2 當代高職學生道德缺憾的原因分析

（1）社會轉型期的多種因素影響。目前我國正處于社會轉型期，社會主義市場經濟給新形勢下的我國道德建設帶來生機和活力的同時，也滋生了不少問題。導致的弊端之一是人們在利益面前價值判斷開始出現偏差。這首先沖擊到成人的人生價值觀，成年人的精神狀態通過社會、家庭、文化等多種途徑影響到人生價值觀未定型的大學生，而目前的大學生多為獨生子女，自幼家人寵愛有加，自我意識、自我中心極其強烈，造成了目前高職學生道德缺憾局面。

（2）多元文化沖突下不良因素的滲透。西方大眾文化也是一種沖擊。西方文化的滲透是整個西方精神和生活方式的滲透，大學生對西方文化中的不宜部分認同感加深，淡漠了傳統文化中的精髓；同時，沉溺網絡是中國青少年的獨特現象，在應試教育體制“壓迫”下，網絡是當前學生尋求自我的一種獨特方式。網絡的虛擬性和隱蔽性也對傳統道德規范提出了挑戰，引起廣大學生道德弱化和社會責任感下降。

2 《論語》對當代高職學生道德教育的啟示

2.1 《論語》中蘊含的儒家德育思想提煉

孔子畢生教育思想的集大成者為《論語》，在他的教育實踐中，始終將德育放在首位。提煉《論語》中儒家道德思想的精髓，可概括儒家道德教育的思想目標——“君子人格”。

那么，君子人格在社會規范中有何具體表現呢？通過圣人人格的內在驅動，君子應有安民濟眾的偉大理想抱負，有寬闊的胸懷以及務實的品德，有崇高的精神追求，有謙和的態度但儀表的威嚴，以禮和義作為行動準則。結合當代高職院校學生道德現狀，可借鑒《論語》中儒家道德教育思想設立以下德育目標：

（1） “泛愛眾，而親仁”：培養學生具有關愛社會、關愛他人的感恩之心。孔子說:“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學而》）所謂孝悌，包括父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦順等等，是孔子“仁”的根本所在：“孝弟也者，其為仁之本與!”（《論語·學而》）有了孝悌這個根本才能生出愛人的情感，將拘囿于血緣關系的親子手足之愛作一個升華，引申到對沒有血緣關系、后天的人與人之間的關愛中去，做到“泛愛眾而親仁”，從個性小愛上升到共性的大愛，實現人類社會互幫互助、互相關愛的局面。

當代高職生多為獨生子女，他們往往會強調外界因素的不公、埋怨他人的錯誤，殊不知得到關愛是一個推己及人、將心比心的過程。可見，完成此德育培養目標尤為重要。

（2） “天行健，君子自強不息”：培養學生具有自強不息的奮斗之心。儒家賴以產生的社會基礎及士大夫階層的社會屬性，決定了儒家學說是以教育感化為中心，以“仁愛”為核心，以“禮”為準繩的倫理哲學，即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想。完成“修身、治國平天下”的重任，必須要有相應的人格支撐。這種偉大的修身人格即為自強不息，不斷進取，努力奮斗，正所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦不遠乎。”（《論語·泰伯》）

體現在個人追求上即為好學上進。孔子個人身體力行做出表率，其弟子評價他學習：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）“子在齊聞韶，三月不知肉味”。（《論語·述而》）孔子他自己也說:“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）孔子以自己的親身經歷說明了學習的重要性。

高職學生由于多是應試教育的失寵兒，學習習慣特別懶散。曠課逃學、上課睡覺、下課玩游戲、作業應付了事等現象屢見不鮮，更不用提早晚自習的混亂局面。不少學生要么就不上早晚自習，即便是來上也多在教室嬉鬧玩樂，浪費寶貴學習時間。至于早起的晨鍛更是懶惰學生的難題，不少學生“夜夜游戲不停、日日曠課不止”。要從思想源頭上遏制此類現象，可見完成此德育目標迫在眉睫。

（3）“言必行、行必果”：培養學生具有言行一致的誠信之品。“信”是君子人格的首要前提。“言而有信”是孔子教育弟子做人的必備品德。孔子認為，“人而無信，不知其可也。大車無兢，小車無帆，其何以行之哉?”（《論語·為政》）同時孔子認為不僅僅要具備這樣的道德意識，還要將其轉化為行動，身體力行帶動他人，做到言行一致、躬行君子。所以，“君子納于言而敏于行”（《論語·里仁》），“敏于事而慎于言”（《論語·學而》），孔子又強調，“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），“先行其言而后從之”（《論語·為政》），做到“言必行、行必果”。

誠信教育已成為高職德育中的常規一課。每每在期末考試來臨之際，總會看到“誠信考試”的宣傳條幅，可往往考試中“知之為知之，不知為不知”的學生卻不是全部。考試作弊、求職欺騙、交往互欺正慢慢腐蝕當代高職生的道德觀，長此以往則會造成學生的職業道德缺失，直接影響求職、就業，影響正常的職場運行秩序[2]。由此可見完成這一德育目標十分必要。

（4）“天下興亡，匹夫有責”：培養學生肩負國家和社會責任感。孔子強調全社會都應自覺承擔起促進國家興盛、挽救民族危亡的責任，強調天下興亡、匹夫有責，應做到“殺身成仁”。社會是一個共性的組織，“仁”是孔子對于理想社會提出的核心。孔子認為如果每個人都能嚴于律己，遵行社會規范，做一個符合社會公德的人，就能實現社會的仁。

但是，在當代的高職校園中，學生自律性無論是在“于己”還是“于人”方面都非常欠缺。經常見到高職學生不遵守公共秩序、破壞公共財物、甚至是乘坐校車插隊等細小不文明行為，不及時糾正這些行為又如何培養學生的愛國主義、社會使命感呢？[1]所以，完成此德育目標完全必要。

2.2 《論語》在高職學生道德教育中的運用方式

《論語》不僅只是儒家道德思想的集注，同時也詮釋了孔子的道德教育方法。毋庸置疑，當代高校德育完全可以借鑒儒家的道德教育方法，同時進行改革創新。

（1） 寓教于情，運用熏陶感染教育方式：“感染教育法，就是受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染體（即形象具體、生動的情景、事物、現象等）影響、熏陶、感化而接受教育的方法。”[3]如可通過環境熏陶的方法。首先，創建一個既有人文氣息、又有道德教化氣息的校園環境，對學生實行思想道德和人文精神的熏陶。比如征集校歌，銘記校訓，在校園內設置古代道德名言宣傳碑，邀請專家學者開設專題講座，有意識地將古代傳統道德教育與現代教育結合[4]。其次，教師身體力行率先踐行為人師表典范。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·泰伯》）這樣學生才會在一個全面健康的育人環境中健康成長。

（2） 寓教于文，運用教學載體滲透的方式：教育家們提出“文以載道”、“寓教于文”，其實是指將道德教育與專業知識教學相結合。校園中的教學載體很多，例如思想政治教育課、主題班會、黨團課程等，都可以有效運用《論語》進行道德教育。運用過程中有以下方法可借鑒：第一，注意發揮學生主體，適時誘發引導。當代高職生最不愿意接受說教、灌輸的教育方式，比較能夠接受教師和學生的互動學習。以學生為主體地位，教師為主導，處理好發揮教師主導和調動學生積極性之間的關系，抓住學生的思考時機，適當地通過討論、詰問、總結的方式達到教育目的。第二，注意樹立典型示范，特別是身邊的模范。在德育過程中，引入當代社會公認的榜樣模范形象，激發學生樹立敬仰模范、向模范學習的愿望。例如，新生入學開展“勞模進教室”的活動幫助大一新生樹立努力學習職業技能、積極修煉職業道德的志向；又如，群體感染的力量是無窮的，身邊同學的影響才是真實的，通過開展“校園魅力人物”評比宣傳，發揮身邊同學的帶動作用。第三，注意學生的自我反省和反饋。引導學生自我道德教育相當重要，當代大學生要能夠在教師的啟發引導下，按照一定的社會要求和學校規章制度，通過自身的內在矛盾運動，自覺接受積極影響，摒棄消極影響，在自我教育中認識自己，提高自己。可以通過自我總結、心得體會、自我鑒定等方法，引導學生提高道德修養。

（3）寓教于行，運用道德行為實踐的方式：孔子認為一個人的道德品質不是通過他的語言表達出來，而是通過他的行為表現，“行”是道德品質的載體，是精神氣質的深化。德育的本質特性就是實踐性，德育目標的最終落腳點就是學生能夠將自己的道德認識和道德情感付諸于實踐。2004年10月，中共中央、國務院下發的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》就明確提出，要“認真組織大學生參加軍政訓練、社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等實踐活動，使大學生在社會實踐中受教育、長才干、做貢獻，增強社會責任感。”近年來，各大院校經常組織學生深入社會，通過典型事例和活動提高學生思想認識，帶領學生進行社會公益活動、參加“世博”志愿服務活動、參觀革命烈士紀念館、開展校園慈善義賣、利用假期社會實踐活動，在活動中抓住教育時機，使學生明辨是非，深化人生觀、價值觀，樹立熱愛家鄉、熱愛祖國的社會責任意識，樹立為社會做出貢獻的奉獻理想[4]。

[1]蓋穎.從《論語》看如何做好新時期高專學生道德培養[J].中國科教創新導刊,2010,（23）:141.

[2]黃敏慧.淺議《論語》對思想政治教育的影響[J].經濟與法,2010,（4）:310-311.

[3]國家教委思想政治工作司.思想政治教育方法論[M].北京:高等教育出版社,1992.

[4]陳雁.孔子道德教育方法及其對當代大學生道德教育的價值[D].中國優秀碩士學位論文全文數據庫,2006.

Revelation of The analects of Confucius to the Moral Education of Vocational College Students

Cao Lu-lu
（Management Vocational College Of Shanghai Trade Union,Shanghai 201415,China）

As a confucian classics richly moral education and,the contemporary professorship students with confucian ethics and moral education are the present state of mind,the era,with a view to improving the design used in high office effect the moral education.

analects;moral status;moral ideas;operation mode

G 641

A

1671-0142（2011）02-0010-03

操璐璐（1983-），女，安徽銅陵人,碩士，助教.

（責任編輯劉 紅）