荀子禮的社會理想價(jià)值及其哲學(xué)論證

王惠玲

（唐山學(xué)院 社會科學(xué)部，河北 唐山 063000）

荀子禮的社會理想價(jià)值及其哲學(xué)論證

王惠玲

（唐山學(xué)院 社會科學(xué)部，河北 唐山 063000）

荀子的社會理想是維護(hù)和建立社會等差秩序。他從價(jià)值理性和工具理性兩個(gè)層面架構(gòu)禮，表達(dá)了他的社會理想。他為社會等差秩序的合理性作了哲學(xué)的論證，使得這種秩序具有了形而上的意義。

荀子；禮；社會理想；等差；秩序

社會理想是人們對理想社會狀態(tài)的價(jià)值期待。面對“理想已忘、理性已滅”的社會現(xiàn)實(shí)，生活于戰(zhàn)國末期的荀子進(jìn)行文化重建的第一個(gè)任務(wù)是固化社會等差秩序。在荀子這里，社會等差秩序不僅是禮的依據(jù)，而且也是禮所追求的理想價(jià)值目標(biāo)。

一、禮的概念

荀子禮學(xué)思想中的禮，具有價(jià)值理性和工具理性雙重含義。

作為一種價(jià)值理性，禮表達(dá)了荀子對社會等差秩序的追求。面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實(shí)，針對當(dāng)時(shí)人們對三代之禮的混淆和僭越，荀子進(jìn)行文化重建的首要任務(wù)是重新厘定由禮所承載的社會等差秩序，實(shí)現(xiàn)“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”（《荀子·富國》）的價(jià)值目標(biāo)。荀子從兩個(gè)方面論證了社會等差秩序的必要性。從人性的角度看，因?yàn)槿说淖匀挥赡軐?dǎo)向惡的行為，所以必須以禮來劃分等級尊卑秩序，滿足不同等級的不同欲求，或者是根據(jù)不同的等級來控制不同的欲求。從人類生存的角度看，“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之大利也?！保ā盾髯印じ粐罚┮簿褪钦f，人和禽獸的不同，就在于人能“群”而禽獸不能“群”，而群居之所以可能，就在于人能夠各自恪守自己的本分。如果超越了這種欲望享受的分界，就會產(chǎn)生爭奪，群居的生活就不能維持。因此，必須以禮來“明分使群”。他說：“分均則不偏，勢齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王使立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸S齊非齊’。此之謂也”。（《荀子·王制》）在這里，荀子試圖站在人類生活的高度來證明封建等級制度的合理性。在他看來，社會上的不平等是天經(jīng)地義的事情，即“非齊維齊”。惟有不平等的社會等級名分制度，才能有效地維系社會群體，使社會處于整合狀態(tài)。

作為一種工具理性，禮是維護(hù)社會等差秩序的主要手段。荀子說：“禮也者，貴者敬焉，老者存焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子·大略》）又說：“請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽侍，夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣?！保ā盾髯印ぞ馈罚┰谶@里，荀子試圖通過禮對處于各種社會關(guān)系中人的義務(wù)進(jìn)行設(shè)定，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會等差秩序之目的。

由此可見，無論是作為價(jià)值理性還是工具理性，禮的社會理想價(jià)值就是要建立和維護(hù)社會的等差秩序。

二、社會等差秩序的哲學(xué)論證

荀子從天人關(guān)系的高度來為社會等差秩序的合理性作哲學(xué)論證。天人關(guān)系是中國古人對世界存在和運(yùn)動方式的基本理解。在自然界中生存和發(fā)展的人，要取得衣食住行等生活資料，首先就要與各種自然物打交道。因此，人類初期要處理的最重要關(guān)系就是人和外界事物的關(guān)系。當(dāng)人類的知識視野和思維能力達(dá)到一定程度時(shí)，眾多的外界物就被統(tǒng)攝于“天”這一概念之下。人和萬物的關(guān)系也就歸結(jié)為人和天的關(guān)系。儒家認(rèn)為，“人道”是“天道”的一部分，是由“天道”演繹推倒而來，是普遍的“天道”在人類社會中的具體體現(xiàn)。

以“天道”體現(xiàn)“人道”，這是中國古代社會以“天人合一”的思維方法論證人間社會秩序合理性的一貫作法。通過對中國文化的深入研究，美國學(xué)者蒙羅指出：“當(dāng)一個(gè)社會中剛開始形成哲學(xué)思想時(shí)，便存在一種用宇宙結(jié)構(gòu)來解釋人類社會秩序的傾向。神圣的社會劃分、等級制和社會規(guī)范等概念被應(yīng)用于構(gòu)成宇宙的許多無生命現(xiàn)象。盡管可能是無意識的，人們這樣做的好處在于能夠?yàn)樗麄兿胍S護(hù)的特定的社會制度提供一個(gè)自然依據(jù)，因?yàn)檫@種制度所顯示出來的那些性質(zhì)早已存在于自然界了。”[1]這種思維方式形成于春秋時(shí)期。如《左傳》言曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（《左傳·昭公二十五年》）“禮之可以為國也久矣，與天地并?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚抖Y記》言曰：“是故夫禮，必本大于一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神?！薄肮嗜苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色，而生者也，故圣人作則，必以天地為本。”（《禮記·禮運(yùn)》）“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā抖Y記·中庸》）

荀子繼承了這種思維方式，他首先肯定“天道”的存在：“列星隨旋，日月遞焯，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以省，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。”（《荀子·天論》）也就是說，列星相隨旋轉(zhuǎn)，日月輪流照耀，四時(shí)交替運(yùn)行，陰陽不斷變化，風(fēng)雨普遍降施，萬物各自得到相適應(yīng)的條件而發(fā)生，各自得到所需要的滋養(yǎng)而成長。這些自然現(xiàn)象，都應(yīng)該歸于天的范圍。接著，荀子用類比的方法為自然秩序和社會秩序的統(tǒng)一性作論證。他說：“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久。”（《荀子·王制》）在這里，荀子從自然秩序中推演出社會秩序，認(rèn)為自然界有參差不齊，社會有等級貴賤?！盾髯印ぬ煺摗分姓f：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！奔刺斓赜衅渥陨淼淖匀恢刃?，人類社會有其自身的治亂禍福，君王的作用是通過禮來實(shí)現(xiàn)社會秩序和天地萬物的同理相通，同氣相求，從而達(dá)到贊天地之化育的境界。

荀子的社會秩序和自然秩序相統(tǒng)一的思想，其價(jià)值依歸是以自然秩序來論證社會秩序。他說：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）還說：“善言天者，必有征于人?！保ā盾髯印ば詯骸罚┯纱丝梢?，自然秩序和社會秩序的一致性體現(xiàn)在天人共同依據(jù)禮而存在和變化。正如劉豐所分析的那樣：“在中國古代思想當(dāng)中，是社會秩序的禮決定了自然秩序的天，自然秩序是為了證明社會秩序的合理性而存在。這樣，社會等級秩序的禮就有了自然的、哲學(xué)的依據(jù)，它的存在也就是必然的、合理的?！盵2]在這里“禮不僅是人類道德生活的根本規(guī)則和人類社會存在變化的根本原則，同時(shí)也是宇宙萬物存在變化的基本原則。禮不僅具有人道的意義，而且簡直具有超越人道而趨于宇宙本體的意義。因此，天人共同依據(jù)于禮而存在變化，表征為某種共同的秩序性和規(guī)律性，從而兩者以禮為基本機(jī)制構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的宇宙整體”[3]。

雖然天人關(guān)系這樣重大的問題只有在馬克思主義那里才得到真正科學(xué)的解答，但是，所有這些都不能抹殺這一古老概念在世界觀和方法論上的意義。荀子以“天人合一”思想為人間等差秩序的合理性作哲學(xué)論證，使得這種秩序具有了形而上學(xué)依據(jù)。

三、禮的社會理想對建立良好的社會秩序的意義

荀子認(rèn)為，禮在社會理想層面上的價(jià)值是建立社會等差秩序。用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析，這種思想顯然是錯(cuò)誤的。然而，作為兩千多年前的思想家，荀子當(dāng)然不可能認(rèn)識到，在階級社會里，人們的“群”與“分”是以特定的階級關(guān)系為基礎(chǔ)和本質(zhì)的。如果拋開荀子歷史局限性和階級局限性，把他的禮學(xué)思想放到當(dāng)時(shí)的社會歷史環(huán)境中做客觀的、同情的考察和理解，人們就會發(fā)現(xiàn)荀子對禮的價(jià)值的分析包含著合理的、甚至是精彩的見解。

荀子的社會等差秩序的社會理想表達(dá)了人們對社會秩序的渴望。這是一種人類從古至今沒有停止過的渴望。眾所周知，社會活動是一種群體活動，而追求有序是任何一個(gè)群體最重要的組織目標(biāo)，追求個(gè)體利益與群體利益的一致是任何一個(gè)社會都崇尚的價(jià)值原則。優(yōu)良的社會秩序不僅是荀子的理想追求，也是人類社會具有永恒意義的社會組織原則。當(dāng)前，我國社會正處于歷史轉(zhuǎn)型期，社會上存在的失序、浮躁、混亂現(xiàn)象，在一定程度上擾亂了正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序和社會生活秩序。在這種情況下，荀子的社會秩序思想對于建立現(xiàn)代社會的優(yōu)良秩序無疑具有借鑒意義。

站在中西文明比較的高度看，西方文化奉行以“自由”為首出的文明模式，而以荀子為重要代表的儒家文化倡導(dǎo)以“秩序”為首出的文明模式。前者雖然有利于激發(fā)和培養(yǎng)人的能動性和創(chuàng)造力，但也有因?yàn)闊o限制的自由從而破壞社會秩序的弊病。與此相反，荀子禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。

當(dāng)然，荀子禮學(xué)對于禮的價(jià)值之論證是在封建禮制的框架中進(jìn)行的，因而始終難以避免個(gè)人價(jià)值與禮法秩序的悖論。其關(guān)于禮的社會等差秩序的價(jià)值訴求，從某種程度上形成了禮制秩序?qū)θ说膫€(gè)體理想的裹脅和個(gè)人自由的束縛。所以，一方面要立足社會現(xiàn)實(shí)，對荀子的社會秩序思想的積極意義進(jìn)行深入挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，另一方面，要把荀子的社會秩序思想放在封建宗法性專制制度這樣一個(gè)特定的社會背景中加以考察，剔除它的封建因素，為實(shí)現(xiàn)社會整合提供有益的傳統(tǒng)文化資源。

[1] 唐納德·J·蒙羅.早期中國“人”的觀念[M].上海：上海古籍出版社,1994：29.

[2] 劉豐.先秦禮學(xué)思想與社會整合[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2003：263.

[3] 趙匡正,等.孔孟荀比較研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社, 1989.

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

The Social-Ideal Value and Philosophical Proof of Xunzi’s Rite

WANG Hui-ling

(Department of Social Science, Tangshan College, Tangshan 063000, China)

The social ideality of Xunzi is to preserve and found the order which about equal difference of society. He expounded rate from value rationality and instrumental rationality, both of which expressed his ideality. He made a philosophical argument for the equal difference of society, and then the order had its metaphysical meaning.

Xunzi; rate; social ideality; equal difference; order

2011-04-29

王惠玲（1964-），女，河北唐山人，唐山學(xué)院社會科學(xué)部教師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

B222.6

A

1009-9115(2011)04-0107-03