魚鹽經(jīng)濟(jì)與巴國(guó)的興衰

羅中璽

（ 銅仁學(xué)院 初等教育系，貴州 銅仁 554300 ）

魚鹽經(jīng)濟(jì)與巴國(guó)的興衰

羅中璽

（ 銅仁學(xué)院 初等教育系，貴州 銅仁 554300 ）

在三峽地區(qū)，巫人、巴人、楚人、秦人因鹽而上演了中國(guó)上古史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，場(chǎng)面悲壯慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)最終讓巫國(guó)、巴國(guó)、楚國(guó)黯然地退出了歷史的舞臺(tái)，但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上帶來(lái)了文化上的融合。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)和范圍的擴(kuò)大，各民族的政治、經(jīng)濟(jì)與文化也在連續(xù)不斷的兼并與融合中日益壯大，從而促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一。

鹽； 巫咸； 廩君巴族； 巴國(guó)； 楚國(guó)； 秦國(guó)； 蜀國(guó)

因?yàn)橛宣}，巫咸國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)“不耕而食，不織而衣。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”的東方伊甸園；因?yàn)橛宣}，廩君巴民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)民族的光榮與夢(mèng)想；然因?yàn)橛辛他}，他們從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)真正的和平。生活的背后，是一片腥風(fēng)血雨。歷史的真相，映照在刀光劍影之中。

一、以鹽稱雄的巫咸部族

這里曾經(jīng)是一片汪洋大海，屬浩瀚的古地中海的一部分。中生代的燕山運(yùn)動(dòng)和新生代的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)造就了這里獨(dú)特奇異的地貌和豐富便利的鹽資源，為生活在這里的先民們提供了繁衍生息得天獨(dú)厚的物質(zhì)條件，使這里成為南方文明的搖籃。這里，便是我國(guó)雄奇壯美，充滿神話傳奇的長(zhǎng)江三峽地區(qū)。

而三峽地區(qū)最早關(guān)于以鹽立國(guó)以鹽興幫的傳說(shuō)，要從一個(gè)名叫巫咸的國(guó)家說(shuō)起。

根據(jù)古代文獻(xiàn)記載和留存下來(lái)的古代神話資料來(lái)看，三峽地區(qū)可能是自然鹽最早發(fā)現(xiàn)和開發(fā)利用的地區(qū)。遠(yuǎn)在上古時(shí)代，這里就出現(xiàn)了因鹽而立國(guó)的“巫咸國(guó)”。當(dāng)時(shí)，在巫山、巫溪一帶聚居著一支龐大的巫人部族——“十巫”，即巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅。巫咸為十巫之首，是這個(gè)氏族部落的酋長(zhǎng)，有可能便是中國(guó)自然鹽開發(fā)與利用之始祖。

《山海經(jīng)》中的巫咸國(guó)是一個(gè)人間天堂，這里的山谷滿是茂密的森林，鳥獸成群結(jié)隊(duì)，人們載歌載舞。生活在這里的人們過(guò)著“不績(jī)不經(jīng)，服也，不稼不穡，食也”[1]112以及“百谷所聚”的伊甸園般的生活。

我們的疑問(wèn)正是從《山海經(jīng)》開始。在遠(yuǎn)古時(shí)代，哪來(lái)不耕作不紡織卻衣食有余、不狩獵卻肉食不缺的如此逍遙的地方？這個(gè)遙遠(yuǎn)的伊甸園式國(guó)度究竟在哪里？

考古學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考證得出結(jié)論，這個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，其地理位置就在今天的重慶巫溪寧廠一帶。

沿長(zhǎng)江下行，出瞿塘峽，便是大溪溝口，這里兩岸山勢(shì)豁然開朗，大有撥云見日之勢(shì)。再向前行便是巫山，巫山腳下有一條發(fā)源于大巴山的河谷，叫做巫溪，全長(zhǎng)二百余里，所經(jīng)之處皆為懸崖峭壁。這里并無(wú)多少耕地、牧場(chǎng)，而且交通不便，這里的環(huán)境顯然并不適合人居。然而，這地方卻是那遠(yuǎn)古傳說(shuō)中如桃園世界中的巫咸國(guó)所在之地。

我們知道，一個(gè)民族的文化要發(fā)展，必須要有用于與其周邊鄰近民族交換的物資，由經(jīng)濟(jì)交流促進(jìn)文化交流。三峽地區(qū)雖多為石灰?guī)r結(jié)構(gòu)的山谷，土地貧瘠，農(nóng)耕條件較差，但中生代和新生代時(shí)期劇烈的地殼運(yùn)動(dòng)使這里積淀了巨厚便利的鹽資源，加之水網(wǎng)密布，宜于制鹽和漁獵的自然條件，這個(gè)地區(qū)無(wú)疑是生產(chǎn)力水平不高的先民生息繁衍的理想之地。巴人之祖巫民正是受巫山鹽泉的吸引，聚居在鹽泉涌流不絕的巫山地區(qū)，憑借珍貴而豐富的泉鹽，不耕不織，不狩不獵，卻豐衣足食，鶯歌燕舞，生活無(wú)憂，從而建立起了中國(guó)歷史上興旺富饒的巫咸國(guó)。由此我們認(rèn)為，給巫咸國(guó)帶來(lái)活力的并非耕地，而是鹽。鹽正是巫咸國(guó)得以立國(guó)、興國(guó)、富國(guó)并繼而創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富和個(gè)性鮮明的大河文化巴文化的重要凝聚因素，否則，交通不便，幾乎無(wú)地可耕的三峽地區(qū)不可能有光彩奪目的巫文化以及之后出現(xiàn)的巴文化。

關(guān)于“巫咸”一名，在古籍中是一個(gè)充滿懸念的神奇人物。有人說(shuō)他是黃帝時(shí)期的人，有人說(shuō)他是唐堯時(shí)期的人，也有人說(shuō)他是殷中宋時(shí)人……眾說(shuō)紛紜，其所處的具體歷史年代便不得而知。

不僅如此，對(duì)巫咸其身份也頗有不同的說(shuō)法。在民間傳說(shuō)中，巫咸是唐堯時(shí)代的一個(gè)神醫(yī)，他集醫(yī)、巫于一體，醫(yī)術(shù)和巫術(shù)都相當(dāng)高明，祝鳥鳥墜，祝樹樹枯，論斷如神。巫咸不僅醫(yī)術(shù)高明，更為突出的一點(diǎn)是他救死扶傷，有一片愛民之心，給老百姓治了很多病，救了很多生靈，深受廣大民眾的崇敬和愛戴，連當(dāng)時(shí)的堯帝都被感動(dòng)了，堯帝敬之為神醫(yī)，并封為良相。因此，巫咸死后，為紀(jì)念他的功績(jī)，把巫咸當(dāng)時(shí)居住的地方封為巫咸國(guó)，把巫咸曾經(jīng)采藥的山封為巫山。從此，巫山便成為當(dāng)時(shí)人們心目中的神山，巫咸也自然地成為人們心目中的神而受到膜拜。愛國(guó)詩(shī)人、楚三閭大夫屈原在其作品中也曾多次表達(dá)了對(duì)巫咸的尊敬與懷念。甚至于在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被稱為“虎狼之國(guó)”的秦國(guó)，在他們的祭祀禮儀中，一個(gè)重要的內(nèi)容就是祭“巫咸”神。

也有人認(rèn)為，巫咸之名當(dāng)源出于鹽，其本意為精通采鹽、制鹽的鹽工。

上述的文獻(xiàn)記載以及民間傳說(shuō)賦予了巫咸以濃厚的宗教色彩與道神能力。從中我們也可以作這樣的推斷，“巫咸”并非一人之名，若如此則其壽當(dāng)在千歲以上。而最合乎情理的解釋是：巫咸乃氏族名、國(guó)名或巫部族酋長(zhǎng)之名，后世相襲其名。《炎黃源流史?巫人的來(lái)源和遷徙》一書中對(duì)此作了很好的概括：“巫咸，乃巫人首領(lǐng)叫咸的所成立的國(guó)家，歷經(jīng)神農(nóng)、黃帝、商諸朝，達(dá)兩千多年。傳到太戊時(shí)，巫咸為殷之屬國(guó)……”[2]231由此可知，巫咸氏族因鹽而興起于神農(nóng)時(shí)代，之所以歷經(jīng)數(shù)千年而長(zhǎng)盛不衰，雖然與他們精通巫術(shù)有關(guān)，但更重要的是擁有其豐厚的鹽資源。

在中國(guó)上古時(shí)期，鹽資源與糧食、水一樣，是人類日常生活的主要資源，其中以鹽資源量最少，分布最有限因而最為重要。正因如此，成都平原、兩湖盆地、漢中盆地的商民，不顧三峽水道之險(xiǎn)，帶著本族的五谷、獸肉獸皮、水果慕名前來(lái)，與巫咸國(guó)人交換食鹽。這樣，巫咸國(guó)人可以足不出境就能夠得到豐厚的五谷和肉食。

由于運(yùn)鹽的需要，巫溪一帶雖然水流湍急，卻早已通船。為了發(fā)展鹽業(yè)，巫咸國(guó)王在巫溪附近拓展了若干商業(yè)據(jù)點(diǎn)，推銷巫鹽。許多巫咸國(guó)民遷徙至此，死后也沒(méi)有離開。在寧廠，即巫咸國(guó)的遺址，你至今還可以目睹那些被葬在巫溪兩側(cè)那層層疊疊的危崖石穴中的懸棺，其棺材是用整段木材挖鑿而成獨(dú)木舟形狀，里面擺放著劍戈、木梳、陶器、木盤之類的殉葬品。[3]這是表達(dá)對(duì)上蒼的親近，還是為了躲避野獸的侵襲，抑或是便于他們天天可以看到川流如梭的運(yùn)鹽船呢？而且，在那驚險(xiǎn)的凌空絕壁上，這些棺木又是如何放置上去的呢？對(duì)此，我們不得而知。

巫溪狹小，不通大船，不能滿足鹽商們的運(yùn)鹽需要，他們便就地集資，想方設(shè)法疏竣河流，使巫溪能通行大船。這個(gè)工程，大概蘊(yùn)含了古人最早追逐財(cái)富的夢(mèng)想。

在今天，清澈的鹽泉仍在巫溪寧廠這個(gè)地方細(xì)細(xì)地流淌并注入古老的大寧河。仰望著大寧河絕壁上的一個(gè)個(gè)方形孔洞和穿越四周崎嶇的那條條古鹽小路，古時(shí)巫溪鹽泉的盛況猶在眼前。在寧廠，那些保留至今的巨大鹽場(chǎng)以及那口插入許多管道的鹽泉不禁讓人們浮想聯(lián)翩，仿佛看到了那些一代又一代煉鹽的人們正在辛勤地勞作。或許，他們正是那傳說(shuō)中迷霧重重充滿著神奇的“巫咸”呢。

二、巴族的興起及其魚鹽經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

在商代，殷墟甲骨文里稱巴人為“巴方”。

在距今3700年～3100年前，峽江流域即出現(xiàn)了由多個(gè)部落組成的巴人聯(lián)盟，并逐漸形成了巴蛇、魚鳧、弓魚、白虎四支力量。在中國(guó)歷史上，與巫咸國(guó)同樣充滿著古老而又神秘的巴人據(jù)說(shuō)是在三峽地區(qū)聚居時(shí)間最久、人口最多的民族，其發(fā)祥與鹽也有著很深的淵源。

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人。”[1]123這段文字說(shuō)明巴人的祖先是大皞（伏羲）、咸鳥世系。“咸鳥”即是“鹽鳥”，有學(xué)者認(rèn)為是以鳥負(fù)鹽，或是用鳥形的小船運(yùn)鹽而得名，繼而認(rèn)為，咸鳥暗示著巴人祖先的職業(yè)，他們可能是幫助巫咸國(guó)推銷食鹽的鹽商。

對(duì)于《山海經(jīng)》的語(yǔ)言有諸多種解釋，各有不同。但是可以肯定，巴人作為三峽地區(qū)歷史上最重要的角色之一而出現(xiàn)，與鹽是分不開的。如果前面的解釋可以成立的話，那么歷史上巴人的祖先應(yīng)為鹽商。他們生于江邊，善于行船，泛舟奔波，原是一個(gè)以漁獵為主的部落。

在中國(guó)古代，魚、鹽從來(lái)就有著密切的關(guān)系。古人常將魚、鹽相提并論，《太平御覽》卷八六五《世本》稱：“……齊濱海，故以為魚鹽之利。”[4]95說(shuō)的是齊國(guó)靠近山東半島的海邊，以魚鹽富國(guó)強(qiáng)兵而稱霸中原。在渝東地區(qū)，與巴人有關(guān)的廩君傳說(shuō)中，也是與魚、鹽緊密相關(guān)的。西漢劉向所撰《世本》一書就記述了這樣一個(gè)故事：在清江下游的長(zhǎng)陽(yáng)縣武落鐘離山，共同生活著巴、樊、覃、相、鄭五個(gè)姓氏的族人。他們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里平等相處，無(wú)君臣之分。當(dāng)各部落不斷壯大，終于到了需要一個(gè)君主統(tǒng)領(lǐng)聯(lián)盟的時(shí)候“乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君”。民間傳說(shuō)中習(xí)慣于敘述英雄人物的天生異秉。武落鐘離山上有赤、黑二穴，其余四姓之子都生于黑穴，惟有巴氏之子生于赤穴。因而在這場(chǎng)擲劍于石的角逐中，唯獨(dú)只有巴氏之子務(wù)相將劍擲中。然這僅是初試而已。在復(fù)試中“又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君”。這一次又是“余姓皆沉，惟務(wù)相獨(dú)浮”。于是眾族心悅誠(chéng)服地將務(wù)相擁立為廩君，這五姓結(jié)盟形成的部族群體，就稱為“廩君族”。后廩君率巴族以獨(dú)木舟逆夷水（清江）而上，到達(dá)一個(gè)叫鹽陽(yáng)的地方，在此與一個(gè)以“昆蟲”為圖騰的鹽神母系部落爭(zhēng)奪鹽水，奪取了由“鹽水女神”控制的產(chǎn)鹽地域，獲得了鹽魚之利。廩君率巴族繼續(xù)由清江溯源到達(dá)今天湖北恩施一帶。廩君死后，白虎巴人沿大溪轉(zhuǎn)進(jìn)，進(jìn)入瞿塘峽出口南岸的匯流處，再順長(zhǎng)江而下，來(lái)到今鄂渝交界處的巫山一帶活動(dòng)。

三峽地區(qū)峽幽谷深，土地瘠薄，但“長(zhǎng)江繞郭多美魚”，這地方無(wú)疑是巴人從事漁獵的理想場(chǎng)所。在漁汛期間，巴人們所捕獲的大量魚類在短期內(nèi)不可能消費(fèi)掉，這就需要妥善儲(chǔ)存。渝東地區(qū)氣溫很高，而魚又是很容易腐爛的食物，古代巴人們貯存魚最簡(jiǎn)便也是唯一的方法，就是將剩下的魚用鹽腌制起來(lái)，曬成魚干。除能夠滿足自己食用外，還可以將多余的魚干當(dāng)成商品運(yùn)出三峽到周邊國(guó)家換取糧食。然腌制魚需要大量的鹽，當(dāng)時(shí)渝東地區(qū)的鹽尚未發(fā)現(xiàn)，巴民所控制的僅僅只是原屬鹽水女神的產(chǎn)鹽地域，腌制魚所需的鹽顯然供不應(yīng)求，這就需要從當(dāng)時(shí)已壟斷三峽地區(qū)鹽資源的巫咸國(guó)那里引進(jìn)，于是乎，巴民便乘著獨(dú)木舟開始從事三峽地區(qū)的泉鹽運(yùn)輸，成為“水上流鶯”。

當(dāng)巴人在三峽沿岸運(yùn)鹽的時(shí)候，巫溪一帶已經(jīng)出現(xiàn)了魚國(guó)、夔國(guó)、荊國(guó)（楚國(guó)前身）和其他一些勢(shì)單力薄的部落。因?yàn)檠稣涛}，這些國(guó)家、部落多分布在巫咸國(guó)附近，臣服進(jìn)貢，不敢造次。他們并非害怕巫咸國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)，而是忌憚失去寶貴的食鹽。成都平原此時(shí)還不產(chǎn)鹽，蜀人商賈不遠(yuǎn)千里，來(lái)到巫咸國(guó)購(gòu)買食鹽。在這種背景下，巴人開始意識(shí)到，販賣鹽較之單純的運(yùn)鹽其利潤(rùn)要大很多，于是，他們便利用水上優(yōu)勢(shì)將鹽販賣到巫咸國(guó)周邊這些小國(guó)家中，逐漸發(fā)展成為三峽一帶最大的鹽商部落，使自己的部族不斷壯大起來(lái)。后來(lái)，因運(yùn)鹽有功，得到巫咸國(guó)王的冊(cè)封，巴國(guó)才得以建立。

而巴民是一個(gè)不甘久居他人籬下的民族。這從巴民所崇拜的圖騰中我們可以得知一二。

華夏族以龍為崇拜神，而巴人則崇拜白虎，這種白虎崇拜信仰產(chǎn)生的根源，我們可以從西漢劉向的《世本》一書中找到答案，“稟君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”既然白虎是巴人祖先的魂魄，那么，白虎自然成為巴人崇拜的對(duì)象。東晉人干寶在《搜神記》書中更說(shuō)“江漢之城有廩人，其先廩君之苗裔也，能化虎。”這說(shuō)明在巴人的心目中，白虎已具有人格和意志力量，巴人認(rèn)為自己是白虎的后代，白虎已成為巴人的崇拜神，成為了巴人的圖騰。作為一種意識(shí)形態(tài)，白虎崇拜自然是一種原始的宗教信仰，但同時(shí)又是一種原初民族文化的凝聚和積淀。它一方面反映了巴人與自然之間的關(guān)系，另一方面也反映出巴人是一個(gè)不甘示弱的民族。

我們都知道，虎一般是與兇猛、強(qiáng)健和敏捷等這些概念相聯(lián)系的，古代巴人尚武，作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，一往無(wú)前，這和白虎崇拜定然有內(nèi)在的聯(lián)系。因此，從這種角度而言，白虎，在遠(yuǎn)古巴人的心目中具有象征的意義，具有神靈的權(quán)威，它已深入到每個(gè)巴人的心靈和潛意識(shí)之中，并滲透到巴人社會(huì)生活的方方面面。他們勤于奔波，亦善于探索。他們盼望著有朝一日能夠徹底擺脫巫咸國(guó)的控制，走出籠罩在他們頭上寄人籬下的陰影。

通過(guò)探索，巴人發(fā)現(xiàn)，三峽一帶并非只有巫溪才產(chǎn)食鹽，湍急的江水之下也藏有食鹽。水下食鹽融于水中，煎煮江水便可獲得。于是巴人制造大木桶隔斷淡水，終于得到了夢(mèng)寐以求的食鹽。最初的鹽場(chǎng)只有陽(yáng)溪鹽泉一處，后來(lái)云陽(yáng)彭溪鹽泉、朐忍彭溪鹽泉也陸續(xù)為巴人發(fā)現(xiàn)。

川東鄂西的鹽泉被發(fā)現(xiàn)后，巴人開始煮鹵為鹽，并用土舟沿峽江運(yùn)鹽濟(jì)楚、蜀，并通過(guò)鹽向鄰國(guó)換取自己所需的其他物資。“鹽巴”一詞便由此得來(lái)，在今天的許多地區(qū)，人們?nèi)园咽雏}叫做鹽巴。

巴國(guó)正是通過(guò)這種漁鹽經(jīng)濟(jì)不斷地壯大起來(lái)。

三、巫咸國(guó)的滅亡與巴國(guó)的強(qiáng)盛

食鹽首先帶給巴人的是尊嚴(yán)。當(dāng)魚國(guó)、夔國(guó)、荊國(guó)和其他一些勢(shì)單力薄的部落，仍在依靠巫咸國(guó)之鹽時(shí)，巴人已率先吹響了獨(dú)立的號(hào)角。之后，巴人又陸續(xù)探得今忠縣的涂井、開縣的玉泉井、云陽(yáng)縣的白兔井等地的鹽泉，成為三峽一帶僅次于巫咸國(guó)的鹽業(yè)大國(guó)。在長(zhǎng)江干流，可隨處看見載著食鹽的巴人土舟在江中來(lái)回穿梭。此時(shí)，楚國(guó)的勢(shì)力范圍雖已觸及三峽，但未能控制鹽泉，還只能通過(guò)貿(mào)易由巫咸國(guó)或巴國(guó)獲得食鹽。

食鹽讓巴國(guó)逐漸強(qiáng)大，但食鹽同時(shí)給巴國(guó)帶來(lái)的還有野心。他們開始尋求機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)巫咸國(guó)的鹽霸地位。

機(jī)會(huì)終于來(lái)了！

楚莊王初年，由于楚國(guó)的勢(shì)力已觸及三峽地帶，巫咸國(guó)唯恐其對(duì)己不利，便攜魚、庸、濮三國(guó)共同伐楚，大敗楚軍，并一度攻至楚國(guó)腹地，眼看就要取得決定性的勝利，不料，早已對(duì)巫咸國(guó)虎視眈眈的巴人乘機(jī)聯(lián)合秦人在巫咸國(guó)的背后捅了一刀。他們首先對(duì)國(guó)力較弱的庸國(guó)發(fā)難。秦軍從西北向東南挺進(jìn)，巴軍則從西面向東挺進(jìn)，與面臨危機(jī)的楚軍對(duì)庸國(guó)老巢形成東西夾擊之勢(shì)，庸國(guó)大軍此時(shí)正征戰(zhàn)在外，后方虛弱，不及回守，很快亡國(guó)。

巫咸國(guó)失去了庸國(guó)手臂，力量大減。無(wú)奈之中，巫咸國(guó)只得從楚國(guó)邊打邊撤，昔日霸主的地位開始動(dòng)搖。

之后不久，魚國(guó)與濮國(guó)也在巴、楚、秦三國(guó)之師的聯(lián)合攻擊下相繼滅亡。巴國(guó)也因此分得了魚邑和庸國(guó)西部的大量領(lǐng)土。

此時(shí)的巫咸國(guó)成了一個(gè)被架空的孤家寡人。楚平王上臺(tái)后，楚軍開始向巫咸國(guó)報(bào)一箭之仇，奪走了巫咸國(guó)手中的郁山鹽泉，改稱黔中（今湖南、湖北西部、貴州東北部）。與此同時(shí)，巴人乘巫咸國(guó)之危加緊了對(duì)其領(lǐng)土的蠶食，他們覬覦這片神奇的土地已是很久了。面對(duì)巴、楚無(wú)休無(wú)止的進(jìn)攻，巫咸國(guó)的實(shí)力和凝聚力最終被消耗掉了，面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，巫咸國(guó)就像一個(gè)垂暮的老人已無(wú)還手之力，它的鹽泉一個(gè)一個(gè)地最終落在了巴人的手中。從此，巴國(guó)壟斷了全部巫鹽的生產(chǎn)、運(yùn)輸和銷售。周圍幾百公里皆仰望巴國(guó)之鹽。

春秋末年，失去了寶貴鹽泉的巫咸國(guó)終于國(guó)破，黯然退出了歷史舞臺(tái)。隨著巫咸國(guó)日落西山，巴國(guó)成為三峽一帶新的鹽霸。取代巫咸國(guó)之后，廩君巴人以鹽業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支柱，通過(guò)與鄰近部落以鹽易物的交換，經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量已十分強(qiáng)大，同時(shí)，巴國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的欲望也越來(lái)越膨脹。商代末年，為攫取更多的鹽資源，巴國(guó)向西向北推進(jìn)發(fā)展，占據(jù)了東至魚腹（今奉節(jié)）、西至僰道（今宜賓）、北接漢中、南及黔涪（今渝東南酉陽(yáng)、秀水、黔江、彭水及黔東、湘西部分地區(qū)）這一大片地域，其疆域之遼闊在當(dāng)時(shí)可謂泱泱大國(guó)。在中國(guó)上古史上寫下了自己不可磨滅的輝煌篇章。之后，在以周代商的朝代更迭中，巴國(guó)又發(fā)揮了重要的作用。他們派兵北上參加了周武王討伐商紂的“牧野之戰(zhàn)”，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人以奇特的作戰(zhàn)方式與悍勇的戰(zhàn)場(chǎng)作風(fēng)而載入史冊(cè)。《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》記載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也。”[5]110他們一邊打仗一邊歌舞，這種奇特而錯(cuò)位的圖景至今讓我們迷惑不解。

巴國(guó)的強(qiáng)大同時(shí)招來(lái)了鄰近楚、秦兩國(guó)的嫉妒與垂涎，其豐饒的土地和鹽資源始終是兩國(guó)覬覦和爭(zhēng)奪的目標(biāo)。然當(dāng)時(shí)巴的國(guó)力強(qiáng)于楚國(guó)，而北面的秦國(guó)離巴又相對(duì)較遠(yuǎn)，兩國(guó)雖有爭(zhēng)奪之心但一時(shí)還不敢輕舉妄動(dòng)。

因?yàn)槭雏}的緣故，楚人和巴人開始越走越近。楚武王三十八年（前 701年），巴王遣使者到達(dá)楚國(guó)，請(qǐng)楚王介紹與鄧國(guó)通商。楚王視為大事即令使臣去辦。豈料鄧人貪財(cái)而起殺心，將兩國(guó)使臣一并謀害，搶走了使臣隨之帶去的食鹽和貨幣。巴王聞之大怒，楚王自知理虧，遂派大將斗廉率軍幫助巴師討伐鄧國(guó)。為了長(zhǎng)期得到巴人所提供的食鹽，楚人還竭力拉攏與巴人的關(guān)系，籠絡(luò)其感情，不惜與巴人世代通婚，即使日后巴楚之間的戰(zhàn)爭(zhēng)異常慘烈的時(shí)候，這種婚媾關(guān)系仍頑強(qiáng)地保持著。

縱觀廩君巴族立國(guó)、強(qiáng)國(guó)以及疆域的擴(kuò)充歷程，我們不難看出鹽資源在其中的歷史作用。或許可以這樣認(rèn)為，質(zhì)樸勁勇的巴人大概是世界上惟一用戰(zhàn)爭(zhēng)書寫食鹽史的民族。

四、先秦時(shí)期渝東鹽泉的最后爭(zhēng)奪

鹽資源分布的不平衡性和食用的不可替代性，決定了它在中國(guó)上古時(shí)期是極其重要的戰(zhàn)略資源，這也決定巴族因鹽輝煌，也因鹽招致滅頂之災(zāi)的宿命。

因?yàn)橛宣}，巫咸國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)“不耕而食，不織而衣，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”的東方伊甸園；因?yàn)橛宣}，廩君巴民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)民族的光榮與夢(mèng)想；亦因?yàn)橛辛他}，他們從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)真正的和平。生活的背后，是一片腥風(fēng)血雨。歷史的真相，映照在刀光劍影之中。

鹽是峽江人類的天賜寶藏，鹽同時(shí)也成為了撒旦的遺物。

鹽構(gòu)筑出遠(yuǎn)古時(shí)期的一幕幕生死故事。

如果用一個(gè)詞來(lái)概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蜀國(guó)、巴國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)的關(guān)系，那么，鹽無(wú)疑是最確切的一個(gè)答案。這四個(gè)國(guó)家曾經(jīng)如此不遺余力地為鹽奮斗，勾心斗角，乃至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，展開了一段合縱連橫、相互爭(zhēng)奪和征伐的歷史。特別是巴國(guó)與楚國(guó)之爭(zhēng)，幾乎持續(xù)了一千年左右。

周莊王八年（前 689年），巴與楚激戰(zhàn)于湖北的那處（今荊門縣東南），雙方相持?jǐn)?shù)月，巴人最后不敵而歸。但巴人對(duì)那處之?dāng)〔⒉桓市摹Ｒ淮危V文王征調(diào)巴人聯(lián)合伐申時(shí)，巴人不服，反戈相擊，在中途轉(zhuǎn)而攻楚，楚將楚子不敵，逃往郢都。郢都守軍忌怕巴人，不敢開城門，致使楚子死于亂軍之中。巴人趁此機(jī)會(huì)占領(lǐng)楚地那處，進(jìn)逼楚郢都；直到次年，楚軍反攻，巴人戰(zhàn)敗而返。

楚肅王十年（前371年），巴、蜀二國(guó)聯(lián)軍取道巴族入川的老路，由長(zhǎng)江轉(zhuǎn)烏江，經(jīng)郁水達(dá)清江，突破楚在清江上的防線，打出長(zhǎng)江。很快攻占了楚國(guó)西邊重鎮(zhèn)茲方（今湖北松滋縣），并威逼楚國(guó)都城郢。楚國(guó)遭到巴、蜀聯(lián)軍的突然襲擊而丟失大片土地。楚軍迅速調(diào)集優(yōu)勢(shì)兵力，對(duì)巴、蜀聯(lián)軍開展反擊，在茲方附近打敗巴、蜀聯(lián)軍。巴、蜀聯(lián)軍被迫撤軍。楚人遂將擊敗巴、蜀聯(lián)軍的地方命名為巴復(fù)村。

戰(zhàn)國(guó)后期，九州大地上更是風(fēng)起云涌。

從公元前四世紀(jì)起，楚國(guó)因推行吳起生前的變法改良主張，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛到足以抗衡中原諸侯，實(shí)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了巴國(guó)。北方的秦也通過(guò)長(zhǎng)久的變法奠定了一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)。

相形之下，戰(zhàn)國(guó)晚期的巴國(guó)，其統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部腐朽墮落，改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，而那些貴族們只知道驕奢淫逸、貪圖享樂(lè)。食鹽行銷他國(guó)，換來(lái)的是珍珠、皮革等奢侈品。他們無(wú)意開拓新的鹽泉，甚至不惜放棄西部一些邊鄙地方的小鹽泉，如長(zhǎng)寧鹽泉就是這樣輕而易舉地落入了蜀人之手。此后，蜀守李冰帶領(lǐng)蜀人在自貢開鑿鹽井，汲取地下鹽水煎煮食鹽，這就是四川地區(qū)獨(dú)有的井鹽。如此一來(lái)，蜀鹽已基本能自給。巴鹽由此失去了成都平原這個(gè)巨大市場(chǎng)。內(nèi)憂外患之下，巴國(guó)危機(jī)四伏、四面楚歌。它曾力圖在北方的秦國(guó)、東方的楚國(guó)以及西方的蜀國(guó)三者之間的夾縫中保持獨(dú)立，然為了求得生存，它又不得不一邊依附于楚，另一邊向秦納貢。國(guó)勢(shì)異常艱難。

禍不單行。不久，巴國(guó)內(nèi)部發(fā)生動(dòng)亂，可謂雪上加霜。為了平定內(nèi)亂，巴將軍蔓子許以三城，借師于楚。待內(nèi)亂平定之后，為保住城池，蔓子對(duì)前來(lái)討城的楚王說(shuō)：“籍楚之靈，克弭禍難，誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！”遂撥劍自刎，用自己的頭顱答謝楚王。從而上演了中國(guó)上古史上一幕可歌可泣的悲壯故事。巴蔓子在守信與守土兩難之間勇于自我犧牲的現(xiàn)象本身即充分暴露了巴國(guó)內(nèi)部的虛弱，這給早已對(duì)巴國(guó)鹽資源垂涎三尺的楚國(guó)以可乘之機(jī)。于是，楚國(guó)派軍西征，在公元前377年占領(lǐng)了巴國(guó)控制的清江流域的夷水，占領(lǐng)了巴國(guó)東部的第一道鹽泉漁峽口鹽泉。巴國(guó)聯(lián)絡(luò)蜀國(guó)反擊，企圖奪回鹽水的控制權(quán)，卻以失敗告終。公元前361年，楚師又大舉西進(jìn)，直指黔中，奪取了巴國(guó)第二道鹽泉伏牛山鹽泉。公元前339年～329年，楚威王兵鋒直指巴國(guó)最后一道鹽泉巫溪寶源山鹽泉，占領(lǐng)了今巫溪、巫山和奉節(jié)一帶，將其置為巫郡。至此，巴國(guó)的主要鹽泉喪失殆盡，失去經(jīng)濟(jì)支柱的巴國(guó)奄奄一息。

隨后，楚威王乘勢(shì)又攻陷了巴國(guó)的都城江州（今重慶）和北面的墊江（今合川），巴國(guó)君臣倉(cāng)惶北竄閬中。巴國(guó)此時(shí)雖名義上還在，但地盤僅此川北一隅了。此時(shí)，已基本控制了西邊蜀國(guó)的秦國(guó)，將兵鋒指向積弱不振的巴國(guó)。公元前 316年，秦滅蜀后，“貪巴苴之富”的秦相張儀轉(zhuǎn)兵向東，順手給了巴國(guó)最后一擊，“執(zhí)巴王以歸”。繁榮一時(shí)的巴國(guó)在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)上，就這樣永遠(yuǎn)地消失在歷史的煙波之中了。

中國(guó)歷史上最后一次為鹽而起的拉鋸戰(zhàn)也因巴國(guó)國(guó)破而起。秦軍攻巴，本是貪圖巴國(guó)食鹽，豈料楚人卻坐收漁翁之利，自枳（今涪陵）以下，陸續(xù)占領(lǐng)平都（今豐都）、臨江（今忠縣）、魚復(fù)（今奉節(jié)）等沿江都邑，并乘機(jī)接管了巴人的全部鹽場(chǎng)。楚襄王在巫山與枳囤積重兵，抵御秦人。

公元前 280年，秦昭王命司馬錯(cuò)率巴、蜀大軍十萬(wàn)，船舶萬(wàn)艘，糧餉六百萬(wàn)斛，取道巫郡伐楚，奪走楚人手中的巫溪寶源山鹽泉之后返秦。

十九年后，秦楚雙方混戰(zhàn)達(dá)六年之久。在這六年中，秦國(guó)先后攻取楚國(guó)沿江二十四座城邑。楚襄王十九年（前 280年），秦國(guó)遣巴蜀主力，在付出慘烈的代價(jià)后，完成了對(duì)黔中的占領(lǐng)。

然而，只要有鹽，楚國(guó)就沒(méi)有喪失希望。由于臨江、魚復(fù)等重要的產(chǎn)鹽區(qū)還牢牢地控制在楚人手中，楚國(guó)的將士，仍然大無(wú)畏地在戰(zhàn)場(chǎng)上與秦軍搏殺。他們寧可放棄大片國(guó)土，也要誓死保衛(wèi)鹽場(chǎng)。

楚襄王二十年（前 279年），秦人見臨江、魚復(fù)兩地久攻不下，便突然改變策略放棄對(duì)鹽場(chǎng)的進(jìn)攻，轉(zhuǎn)而由大將白起帶兵越過(guò)韓國(guó)領(lǐng)土攻取楚國(guó)的夷陵（今宜昌），截?cái)嗔顺说乃线\(yùn)鹽通道。

楚國(guó)是一個(gè)以鹽為靈魂的國(guó)家，他們并不懼怕浩浩蕩蕩的百萬(wàn)秦師，但因鹽道的喪失，其軍隊(duì)不戰(zhàn)而潰。至此，楚國(guó)的鹽場(chǎng)全部落入了秦國(guó)之手。這場(chǎng)因鹽而起的秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)自巴國(guó)滅亡之后差不多又延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)。

獲得楚鹽的秦國(guó)如虎添翼，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的目標(biāo)已為期不遠(yuǎn)了。

在三峽地區(qū)，巫人、巴人、楚人、秦人因鹽而起的戰(zhàn)爭(zhēng)固然較之當(dāng)今世界為爭(zhēng)奪石油而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)要悲壯、慘烈、長(zhǎng)久得多，然而，這種戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上帶來(lái)的是文化的融合。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)和范圍的擴(kuò)大，各民族的政治、經(jīng)濟(jì)與文化也在連續(xù)不斷地兼并與融合中日益壯大，從而促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一。

千里峽江，由戰(zhàn)爭(zhēng)書寫出來(lái)的渝東鹽文化就像三峽的云霧一樣，總是在我們的意識(shí)里縈繞著，讓人揮之不去。沿長(zhǎng)江而下，那先秦時(shí)期遺留下來(lái)的一口口廢棄的鹽井，讓我們恍如走進(jìn)了一條井鹽文明鋪就的文化走廊。

鹽，這種小小的晶體，在中華民族的形成、融匯、壯大、統(tǒng)一過(guò)程中起著催化的作用。

[1] 胡太玉.破譯山海經(jīng)[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2002.

[2] 何光岳.炎黃源流史[M].南昌：江西教育出版社，1992.

[3] 趙萬(wàn)民.寧廠古鎮(zhèn)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

[4] （北宋）李昉，李穆.太平御覽[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[5] （晉）常璩.華陽(yáng)國(guó)志?巴志[M].重慶：重慶出版社，2008.

Salt-fish Economy and the Rise and Fall of Ba State

LUO Zhong-xi
（ Department of Elementary Education, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China ）

In the Three Gorges area, the Wizard, Ba, Chu and Qin fought one another for salt. The time that the wars lasted is the longest one in ancient ages of China and the scenes of the war were cruel and tragic. Although eventually Wizard State, Ba State and Chu State had to withdraw from the stage of history, the objective effect of this war was cultural integration. With the escalation of the war and the expansion of the scope which was influenced,the various nations’ politics, economy and cultural grow constantly during the progress of merger and integration,therefore it contribute to the unity of the Chinese nation.

salt;Wu Xian;Linjun Ba Group;Ba State;Chu State;Qin State;Shu State

（責(zé)任編輯 梁正海）

K289 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 04-0005-07

2011-06-19

羅中璽（1965-），男，銅仁學(xué)院初等教育系副教授,銅仁地區(qū)首批地管專家。