苗族服飾美芻議

任曉萍

（ 銅仁學(xué)院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

苗族服飾美芻議

任曉萍

（ 銅仁學(xué)院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

苗族是一個(gè)古老而智慧的民族。由于各地區(qū)的自然條件不同，審美理想以及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出不同的特色。就服飾而言，雖然長短各異，式樣紛呈，但色彩濃烈厚重，挑中帶繡，花團(tuán)錦簇，顯示出赫然的民族藝術(shù)特色。白、藍(lán)、青等色彩及女裝的桃花鄉(xiāng)朵，銀飾的雍榮華貴風(fēng)格，作為藝術(shù)，它凝聚了苗族的審美心理和美學(xué)體驗(yàn)，給人以雄偉、秀婉交融的自然情趣。

苗族； 服飾美； 風(fēng)格

一

千百年來，苗族以他的鮮血和生命書寫了一部壯美的歷史——命運(yùn)大遷徙。《苗族古歌》唱道：“日月往西走，山河向東行，我們的先輩啊，一路跋山涉水，順著日落的方向來到西方。”為了逃避統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫和戰(zhàn)爭凄苦，苗族先民們先是沿河而下，到達(dá)“黃河寅尾”以及“厚吾”①地方，見已住滿了人，只好跋山涉水，打馬回程，沿著“務(wù)撬稀務(wù)撬薩”②而上，遠(yuǎn)途上男女相從，老少相跟，克服了重重艱辛，來到“占楚占菩”③地方，他們用樹枝蓋房草蓋房使生活勉強(qiáng)安定下來，“加嘎加獰”④又來破壞和騷擾，“九坪九嶺男人，吃得只剩下一坪一嶺，九谷九沖女子，啃得只留下一沖。”只能集合所剩男女，順著大坡，沿著河流，朝著太陽落山的地方繼續(xù)前行，徒經(jīng)“務(wù)滾務(wù)泡、洞務(wù)油黨、洞焦洞灣”，⑤一路走來進(jìn)行開發(fā)建設(shè)。為了追求自由美好的幸福生活，苗族歷經(jīng)了戰(zhàn)爭的苦澀，飽受欺侮和歷經(jīng)無數(shù)次起落、興衰。苗族獨(dú)特的心理性格正是在這種特殊的發(fā)展歷程中形成的。就正如日本學(xué)者鳥居龍藏（Torii Ryuzo）先生在《苗族調(diào)查報(bào)告》中所寫的：“苗族之性情何如，一言以蔽之，陰影沉著也。欲知此性格，能就其容貌或表現(xiàn)于外的音樂，色彩及美紋等觀察得之。衣服之色，亦頗陰郁。”[1]136從歷史學(xué)角度來看，鳥居龍藏先生的觀點(diǎn)是有概括性的。苗族這種陰郁沉靜性格，凝結(jié)了這個(gè)民族血與情的成分，可以說是這個(gè)民族的特殊歷程在心理上的潛意識(shí)的自然表現(xiàn)。但是，這種陰郁卻帶著一些血與情的成分在里邊，是極自然的。[1]149

苗族子民素來“衣裳青短、青布包頭”。[2]12苗族男子一般都穿左大襟或?qū)蠖桃隆ｎ^纏青色長巾，下穿長褲，束大腰帶，冬天腳上纏裹綁腿。古代苗族男子蓄長發(fā)，頭頂挽髻，插發(fā)針或木梳，戴手鐲、項(xiàng)圈、耳環(huán)等飾物。而苗族婦女的服飾差異性較大，約幾十種式樣，較多的婦女穿大領(lǐng)對襟短衣和長短不同的百褶裙，短至腿根長及腳面。小孩服裝則突出在帽子上，按年齡、季節(jié)定帽形，如春戴“紫金冠”，夏戴“冬瓜圈”，秋戴“魚尾帽”，冬戴“狗頭帽”、“風(fēng)帽”，各式帽子底料均為青、藍(lán)布。苗族服飾的形制與色調(diào)抒發(fā)著苗族社會(huì)的陰郁情感。不僅如此，苗族人人不離口的歌詠也表現(xiàn)出濃厚的陰郁情調(diào)。雖有飛歌的亢奮激昂，但更多的是沉郁、哀婉的平調(diào)。聞其聲、觀其色，人們會(huì)自然想到苗族悲壯的歷史給予苗族子民多么深刻的影響。

陰郁、冷靜的審美體驗(yàn)，屬于悲劇范疇。而“悲劇的精神品質(zhì)是悲壯不悲慘、悲憤而不哀愁，他鼓舞斗志絕不消沉意志”。[3]苗族服飾上冷色的藝術(shù)運(yùn)用，充分體現(xiàn)了苗族的審美理想以及對那種難以理解的自然、社會(huì)的一種強(qiáng)烈的悲憤情緒，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合。對自然強(qiáng)大威懾莫奈何的悲憤、對封建統(tǒng)治勢力殘酷壓榨的悲憤，以及在血與火鋪就的遷徙路上為了生存、繁衍，在艱苦的自然條件里忍辱負(fù)重，只能依靠其智慧和力量種棉、種麻、自制衣料，來抵御如刀似劍的風(fēng)霜血雨。在那千年計(jì)時(shí)、萬里征戰(zhàn)的遷徙中，復(fù)雜的裝束可能不適用，只能大襟上衣，短闊吊檔褲，綁腿草鞋甚至光腳板。而色彩的主要來源，顯然只能適應(yīng)環(huán)境，從野生植物中簡單攝取，構(gòu)成極其單調(diào)的如青藍(lán)色和不進(jìn)行任何染印的白色。

以上所指無疑反映了那個(gè)特定歷史條件下的風(fēng)貌及苗族斗爭的精神實(shí)質(zhì)，宣泄了苗族子民在血雨腥風(fēng)中攀巖走險(xiǎn)、好勇敢拼、尚義任俠、吃苦耐勞的剛強(qiáng)意志，給人們以真理的生命啟示，從而使人們吸取歷史的教訓(xùn)，在生活中避免重走某種悲劇的道理。苗族子民們身居偏僻閉塞貧窮落后地區(qū)，與當(dāng)今社會(huì)高度發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明相比雖有驚人的差距，仍不甘落后，努力奮進(jìn)，正是在欣賞苗族服飾的審美價(jià)值中，頓覺一種贊佩之情支配著自己，喚起強(qiáng)烈的自尊心和自信心，堅(jiān)定追求美好生活的決心，增強(qiáng)改變環(huán)境、擺脫貧困的勇氣。

二

當(dāng)我們沉浸在苗族服飾那種沉靜、陰郁的美學(xué)氛圍中時(shí)，不難感到還有另一種審美知覺在左右著、支配著我們的審美活動(dòng)，那就是苗族服飾所蘊(yùn)含的崇高美。劉勰曾說：“唯有才鋒峻立”方能“符采克丙。”（《文心雕龍·風(fēng)骨》）立意高超，才能寫出千古絕唱、激動(dòng)人心的作品。崇高的審美享受，必須具有高尚的胸懷。要“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷。”（《文心雕龍·風(fēng)骨》）苗族沿著自己特有的歷史發(fā)展軌跡，以淡淡的色彩對自己的服飾進(jìn)行立意曠達(dá)的素描和艱難的創(chuàng)造，使之于自然美中透出雄偉、美麗、圓潤、莊嚴(yán)、遒勁、威武和種種其他妙處，就如賦予一位歌手以靈魂和高尚的胸懷，給人們的藝術(shù)創(chuàng)作、評論，及從事社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)者提供一個(gè)獨(dú)特而典型的閱讀環(huán)境和審美對象，從中享受到無窮無盡的愉悅和快感。

崇高美對于自然界而言，尤如巍峨聳立的高山大川、洶涌澎湃的海浪驚濤、廣袤寬闊的祖國山河，強(qiáng)烈地?fù)軇?dòng)著人的心弦，然而崇高情感在更大程度上成為創(chuàng)造幸福、改造自然的偉大實(shí)踐。崇高就是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的集中展現(xiàn)，具有道義力量，這種道義力量在苗族盛裝上無比完美地得到表現(xiàn)，其審美作用表現(xiàn)于特有的銀飾和服裝紋飾中。

1.苗族服飾中的雍容華貴美。黔東北、湘西等地盛裝婦女頭戴銀飾，高挽發(fā)髻。制作精美的銀花冠高約20公分，花冠前方插上打制成二龍戲珠圖案的6 根高低不齊的銀翹翅，另插高約1公尺的銀牛角，角尖彩帶飄飄，脖子上戴好幾層銀項(xiàng)圈，銀冠下掛銀花帶，垂一排小銀花墜，顯示高貴富麗。最華麗的苗裝當(dāng)數(shù)臺(tái)江施洞苗族女子的盛裝，以銀飾多、刺繡精而著名，兩袖、領(lǐng)、襟、兩肩均有精美的刺繡圖案，亦稱繡衣；后背、前襟、袖口鑲滿鏨花銀片、銀泡、銀響鈴等，用在銀衣上的銀飾大數(shù)是五至八里米寬的長方形或四方形銀片，約十厘米直徑的圓形銀片或十一二厘米直徑的半邊圓銀片，還有兩厘米直徑的銀泡，衣上腰間各種銀飾難以數(shù)計(jì)，各種銀片、銀泡上都有龍鳥的浮雕圖案，半圓形銀片上還掛有響鈴，衣擺下緣多半釘上五六個(gè)結(jié)合在一起的辣椒銀片，刻有龍鳳圖案的小銀片幾乎把盛裝釘滿，又被稱為銀衣，是苗族服飾中的精品。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的，素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能，帶有原始以富為美的審美觀念，表現(xiàn)出一個(gè)民族的自信意識(shí)。

2.苗族服飾的歷史感和奉獻(xiàn)為美的審美觀。黔東南一帶婦女頭飾上高高翹起的銀角是牛的象征。文獻(xiàn)中有：蚩尤馳騁中原時(shí)“銅頭鐵角”的記載，說明蚩尤部落的圖騰是牛。他們把自己的圖騰——牛的大角頂在頭上，把圖騰物作為飾品佩戴，對牛的崇拜達(dá)到了頂禮膜拜的程度。大水牯牛亦是力量和強(qiáng)大的象征。在以前苗族銀飾中佩戴銀角有明確規(guī)定：只有鼓藏頭家、巫師家、寨老家才能佩戴銀角。這也反映了銀角在苗家人心中的圖騰地位。湘西、臺(tái)江一帶苗族婦女銀飾中的銀簪、銀鈴持刀、戟、弩等兵器的紋飾，蘊(yùn)含了對蚩尤祖先的崇拜意識(shí)和尚武情操。說明苗族風(fēng)俗中對祖先尚武精神的崇拜已鐫刻在苗族子民的血液中。有關(guān)蚩尤同黃帝浴血奮戰(zhàn)的傳說，頌揚(yáng)了蚩尤為部族利益而不畏強(qiáng)敵精神，“駿馬飛渡”是苗族服飾和頭冠上的珍品圖案，是苗族先民悲壯遷徙的見證。在這場持續(xù)千年的戰(zhàn)爭中，苗族是悲壯的失敗者，他們一次次四處漂泊，背井離鄉(xiāng)，反復(fù)重演的歷史悲劇，在苗家人心靈中留下了深重的印記，使得他們將其流傳于《古歌》中，再現(xiàn)于服飾上。苗族得以保存自身的民族個(gè)性，《古歌》和服飾圖案功不可沒，其強(qiáng)調(diào)了苗族共同的血親族源，強(qiáng)調(diào)了他們曾有的共同生存空間，使在漫長的遷徙過程中逐漸分離的苗族群體牢記共同的文化關(guān)聯(lián)，令其不忘祖先歷史。這些深厚、沉郁的服飾圖案起初具有明顯的功利目的，它不僅是祖先辛酸歷史的見證，也是返回故土的路標(biāo)。當(dāng)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)打破了重返故里的希望時(shí)，人們便將其視為歷史而世代傳承下來，其功利目的逐漸為思想意義所取代。

在脫離了圖騰年代很久以后的今天，苗族心目中仍然保留著它在萬物中不可企及的極高地位，并不斷地創(chuàng)造、加工、充實(shí)，使之構(gòu)成一個(gè)具有獨(dú)特民族風(fēng)格的壯美的藝術(shù)形象。這種原始而古老的內(nèi)容與現(xiàn)代形式合諧統(tǒng)一地在苗族服飾中經(jīng)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了苗族以至中華民族改造自然主宰世界的英雄氣概。

3.苗族便裝樸素實(shí)用的審美愉悅。女便裝多以刺繡裝飾，紅底綠花，白、黃點(diǎn)綴，顯得清秀、樸素。高爾基說：“一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒正是由于自己富有智慧的樸素。”[4]207富有智慧的樸素實(shí)際就是創(chuàng)造的美。苗族服飾的樸素并非簡陋。苗族婦女的百褶裙、繡花圍腰上有明顯的三條花邊，花邊的色彩和相隔很有講究，上條用略于底料較淡的色彩修飾，同上衣構(gòu)成和諧的整體，渾厚莊重；中邊距上邊近，下邊均以藍(lán)色絲線繡成，顯得娟細(xì)綿長；與中邊保持相應(yīng)的平行，并配以兩條五彩絢爛的花邊，聯(lián)著花鳥圖案，表現(xiàn)出西南山區(qū)特有的山色美景，是花邊的重點(diǎn)，苗族婦女心靈手巧和精細(xì)勞作的精神得到充分的展現(xiàn)。通過這種獨(dú)具的藝術(shù)手法，以表達(dá)苗族子民們內(nèi)心深處印刻下的遷徙歷程和對歷史的情懷，抗?fàn)庪A級(jí)壓迫與大自然的異己威力的堅(jiān)韌不屈。

湘西地區(qū)的苗族婦女（姑娘們）所穿的“欄桿”⑥在領(lǐng)口、袖口、褲管處繡著色彩艷麗的圖案，圍上一幅精美別致、繡著花鳥圖案的“圍腰” 素中見彩；中年人喜愛的黑色條帕、青格子花頭布，十分樸素，經(jīng)緯分明，交錯(cuò)有致，讓人聯(lián)想到平展展的阡陌田野。大紅底上繡大片綠花，綠色是希望的田野，是姑娘美麗、善良的心；紅色是吉祥幸福的生活，是豐收的碩果；綠色原野上盛開的朵朵紅花，色新鮮明，十分瑰麗，強(qiáng)力的對比中有調(diào)和，華而不俗，素而不簡，瑰麗又樸素，桃花繡朵的點(diǎn)綴，給人陽光般溫煦和春的恬靜；蝴蝶在稻尖起舞，魚在田中嬉戲，花香鳥語組成天籟神曲。苗族服飾中花鳥魚蟲的形象是人的精神活動(dòng)的表達(dá)，真想摸一摸滴露的花瓣，探一探蟲鳥的溫柔，沉浸在這種情景交融之中。

黑格爾曾說：“自然界之所以美，是因?yàn)樗@現(xiàn)了理念的美。不過，它所顯現(xiàn)的理念的美，只是一種不完全、不完善的形態(tài)。”[5]5苗族服飾作為審美對象，參與人們的審美活動(dòng)，所能給予人的是雄偉和秀婉的審美愉悅。然而，人們在生活中的審美理想是各異的。有人喜歡悲劇，有人欣賞喜劇，有人兼而欲之。苗族服飾是客觀的物質(zhì)存在，伴隨苗族社會(huì)的發(fā)展不斷地得到創(chuàng)造、發(fā)展，其美學(xué)價(jià)值越來越明顯，雖說在部分苗族地區(qū)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族子民的審美有所改變，尋求新的有異于苗族服飾的審美感受，但目前大部分苗族地區(qū)如黔東南、湘西一帶的苗族群眾仍普遍著裝苗族服飾，并進(jìn)行不斷的藝術(shù)創(chuàng)造和更新，使這一民族瑰寶得以飄洋過海，在更大的范圍內(nèi)展露英姿。湘西和松桃一帶的花帶、花荷包、圍兜、服裝早被東南亞人民視為愛物而倍加珍視；黔東南的蠟染藝術(shù)在美國獨(dú)占熬頭……等等。說明進(jìn)一步挖掘、發(fā)展苗族社會(huì)那紛繁多妍的服飾事業(yè)，于我國現(xiàn)階段所進(jìn)行的兩個(gè)文明建設(shè)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋：

① 族地名，傳說指黃河下游一帶地方。

② 族地名。即灰湯一般的大河，傳說是指黃河。

③ 族地名。長江流域域楚國地帶。

④ 說中一種隱魔惡怪。泛指兇殘的敵人

⑤ 語地名。傳說為長江洞庭湖一帶。

⑥ 族婦女服裝一種。無領(lǐng)、右衽大襟、領(lǐng)口、以鄉(xiāng)花裝飾。

[1] 貴州省民族研究所編.民族研究參考資料（第20集）[Z].貴陽：貴州省民族研究所，1983.

[2] 龍海.松桃苗族自治縣概況[Z].北京：民族出版社，2007.

[3] 陳瘦竹.論悲劇精神[J].文藝報(bào)，1979，（5）.

[4] （蘇）高爾基.文學(xué)書簡（下卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1965.

[5] （德）黑格爾.美學(xué)（卷 1）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

Comments on Miao’s Beautiful Attire

REN Xiao-ping
（ Department of Politics, History and Law, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China ）

Miao is an old and wise people. As the natural conditions of all the areas are different, Miaos’aesthetic ideals and traditional cultures show different characteristics. As to attires, though their lengths and styles are various, their colors are strong and thick, and slip stitches are with embroidered flowers. And these show the national characteristics distinctly and sharply. The arts - white, blue, green and other colors, and peach flowers in women’s dress, and sumptuous and graceful style of silver adornment - embody the aesthetic psychology and experience of Miao, which gives us natural sentiments blended with magnificence and delicacy.

Miao;beauty of attire;style

（責(zé)任編輯 梁正海）

J523 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 04-0018-03

2011-06-19

銅仁學(xué)院人文社科基金“銅仁地區(qū)苗族民俗文化研究”。

任曉萍（1966-），銅仁學(xué)院法律與政史系副教授，從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究。