近代民族國家認同重建中的泰山廟宇

劉興順

(泰山學院教師教育學院,山東泰安 271021)

任何政權更迭之后,意識形態隨之革故鼎新,在此過程中,充分利用乃至占用原有的思想文化資源古今中外概莫能外。上世紀二三十年代,南京國民政府取代北洋政權之際的思想文化建設亦不能離此軌道。當時,中國各地曾積極開展廢除廟宇、改為公共場所的活動,泰山的廟宇也在其中。本文擬對泰山廟宇在當時被興廢的背景、過程及其深層文化意義進行分析。

一、岱廟改為中山公園的全國背景

泰山廟宇的興廢有著其民族國家認同重建的歷史背景,而其中尤其重要者有二:

(一)《神祠存廢標準》等法規的頒布

上世紀 20年代,中國各地的廢除廟宇活動已十分活躍,參與廢除廟宇活動的主體是政府、軍人、學生以及普通青少年等。1928年10月南京國民政府建立后,政府開始對全國的寺廟進行普查,從首都到各地市縣均設立專門機構,調集專人對當地所有寺廟登記注冊,其內容包含:①寺廟常駐人口;②廟產;③具有文物或古董性質的法物。內政部于 1928年 9月公布了“廢除卜筮、星相、巫覡、堪輿辦法”。施行以后,令各地將辦理情形調查上報。11月,中國國民黨國民政府內政部又發《神祠存廢標準》,規定應行保存之神祠標準有二:一曰先哲類,凡有功民族、國家、社會,發展學術,利溥人群及忠烈孝義足為人類矜式者屬之;二曰宗教類,凡以神道設教,宗旨純正,能受一般民眾之信仰者屬之。應行廢除之神祠標準亦有二:一曰古神類,即古代之科學未明,在歷史上相沿崇奉之神,至今覺其毫無意義者屬之。包括:日月星辰之神,如火神、魁星、文昌、旗纛廟等;山川土地之神,如五岳四瀆、東岳大帝、中岳、海神、龍王、城隍、土地、八蠟、灶神;風雨雷電之神等。二曰淫祠類,附會宗教,藉神斂錢,或依附木偶,或沿襲齊東野語屬之。包括:張仙、送子娘娘、財神、二郎、齊天大圣、瘟神、痘神、玄壇、時遷廟、宋江廟、狐仙廟等。且對祭神禮節提出改良措施,至各地方男女進香朝山,各寺廟之抽箋禮懺等予以禁止。1930年又公布《取締經營迷信物品業辦法》。這些法令、辦法,意在減少封建迷信在民眾中的影響,促進科學精神的普及,利于加強對民眾的控制。

《神祠存廢標準》有關泰山的規定引用如下:[1]

五岳四瀆 古者老子祭山川社稷之神山嵐五岳為尊,川以四瀆為大。秦漢以后,帝王封泰山,禪梁父,大都祝其安謐,無為民害。今者地理之學,日有進步,舊日五岳等山,在中國各山中,比之蔥嶺、天山、阿爾泰山、昆侖山等,已覺渺乎其小。至于四瀆則濟奪于河,淮奪于運,四瀆之中,已缺其二,即江河之能否安瀾,全賴人工之疏浚防堵,于神祠何涉,故五岳四瀆,均在廢止之列。

東岳大帝 世俗以黃飛虎為東岳大帝,塑以金身,飾以王者衣冠,其下設閻羅判官等像,蓋由于宋真宗祥符九年,有事泰山,相傳岳神顯異,詔天下郡縣,悉建東岳行宮,人始得以廟作敬神之所,后人復根據封神傳而附會之云爾。……又近世城隍東岳等廟中,多有閻羅殿,俗傳為司地獄之神塑刀山劍樹,牛頭馬面等鬼怪,以威嚇愚民,考閻羅之名,雖見諸佛經,然并無事跡可考,亦一律廢止。

送子娘娘 世俗僧寺中往往有送子娘娘,殿中塑三女神,謂小兒之生產,皆該神所司,婦女祈子者絡繹不絕,或云本諸封神傳之云霄瓊霄等娘娘,此實淫祠之尤,亟應嚴禁。

(二)全國各地出現的中山公園的建設運動據陳蘊茜的研究,民國時期全國修建中山公園蔚然成風,全國共建 267座,成為世界上數量最多的同名公園。中山公園的建設因民國社會經濟發展的局限,中山公園的興建是由改名、改建和新建三種形式組成。“民國時期全國各地曾出現中山公園建設運動,中山公園成為宣傳孫中山崇拜的重要空間形式。中山公園不僅是娛樂休閑場所,而且是國家權力空間化與意識形態的載體,同時它作為民眾活動空間又被再建構,特別是抗戰時期它成為民族主義象征空間。中山公園是社會記憶生成的裝置,它的空間性被化約為一種心靈的建構。國民黨正是藉由中山公園空間建構大眾關于孫中山的社會記憶”。[2]

1928年,北伐完成后,4月 7日由國民黨政府通令全國“嗣后舊歷清明植樹節應改為總理逝世紀念植樹式”,1929年 2月 9日農礦部又以部令公布《總理逝世紀念植樹式各省植樹暫行條例》16條。而國民政府行政院農礦部長易培基遵照孫中山先生遺訓,積極提倡造林,于 1930年 2月呈準行政院及國民政府,自 3月 9日至 15日一周間為“造林運動宣傳周”,于 12日孫中山先生逝世紀念日舉行植樹式。北方地區以 3月初旬,寒氣未消,還不適于栽樹之故,特規定植樹式仍于 3月 12日舉行外,造林宣傳運動周延至清明節行之。并由該部公布《各省各特別市各縣造林運動宣傳周辦大綱》七條,以便全國照辦。

泰山岱廟改為中山公園,首先在全國中山公園建設運動中較早出現;其次,泰山岱廟改為中山公園是以最為簡潔經濟的方式完成的對傳統資源的利用和改造。

二、泰山廟宇的被占用與岱廟改為中山公園的過程

根據《泰山通鑒》、《泰安市志》、《山東省志·泰山志》、《百年泰山》等相關材料,將這一時期有關泰山廟宇的情況進行綜述。

從晚清始,為解決興辦教育及其他開啟民智所需的場所,一些開明之士主張將廟宇轉變為校舍、閱報社等,并付諸實施。據 1929年刊印的《泰安縣志》記載,全縣共設學校 348所,經統計得知:其中校址設于佛寺者 67所,設在一般民俗廟宇(關帝廟、娘娘廟、玄武廟、火神廟等)有 303所、設在家廟祠堂有 20所、設在清真寺者有 10所、不詳所屬(三圣、五圣、七圣、九圣、三教堂等)者有 26所,以上合計 328所,占所有學校的 94.25%,真正由地方士紳出資興辦者可謂寥寥無幾。[3]

1928年 5月 2日,國民黨泰安縣黨部籌委會在遙參亭成立,下設訓練部、宣傳部。1928年泰安縣黨部遷于升平街路北首城隍廟,掃除像設,所有匾文聯語均“廢物利用”。(城隍廟后于 1934年設“和圣小學”。建國后被拆除,改為軍隊招待所。)

1928年 5月 3日,日本在濟南制造“五三”慘案。“五三”慘案引起全國轟動:5月 4日,徐州各界集會,決議反對日本出兵山東;廣西省政府通電全國,吁請全國一致主張,務達勝利。5月 5日,國民黨中央招待委員會通令國民政府、中央政治會議、各省市黨務委員會,一周內一切集會靜默 3分鐘,為蔡公時等志哀。9日,國民政府通令全國為濟案死者志哀;上海黨政軍及民眾團體聯合大會上,對濟南事件議決三案:①通電全國誓雪此仇,②明日開會討論就會辦法,③發表告全國民眾書。[4]一時,濟南成為全國矚目之焦點,“五三”慘案成為當時動員全國形成一體的民族動員的認同符號。其后,山東民眾在岱廟天貺殿大院立“五三”慘案紀念碑,碑陰刻“中華民國十七年山東全省民眾建立”。又于 1929年 5月 18日“五三”慘案一周年在遙參亭門外雙龍池旁立濟南“五三”慘案紀念碑。

1928年,由于省會濟南被日軍侵占,便將泰安定為省政府的臨時所在地。6月 1日,國民黨山東省政府在泰安正式成立。省政府主席辦公處設在紅門下的關帝廟。孫良誠時任山東省政府主席。6月 9日,國民黨山東省黨務指導委員會遷至泰城。山東省警備一旅隨遷泰安,駐泰城及四郊各村。趙新儒《新刻泰山小史》保存了國民黨山東省政府占用岱廟后對岱廟的影響:“東岳廟,即太山下廟……十七年拆毀。大殿舊名天貺殿,與北京保和殿等。內東西壁、北壁共長一百五十余尺,畫《啟蹕回鑾圖》,傳為宋畫。十七年鑿毀一段。十九年戰役,又受炮毀數處。”“岳廟前門樓俗名五鳳樓,懸明人榜書‘岱廟’二字,字大與人等。十七年中秋,無故墜地。未幾省府令就岱廟營市場,發帑十萬元,撤神像,環詠亭雨花道院廢為旅館澡堂,古刻石碣,鑿供石料。繼以駐軍,拆毀縣城及岱廟圍墻,墜城社屋,不是過也。”“漢柏、唐槐,十九年后,駐軍就其地飼馬,柏槐已摧殘迨死矣。”“(環詠亭)今廢為旅館,石刻散落,廁所亦多古碣。”[5]

1928年 8月,國民黨山東省政府耗資 10萬元,將岱廟前半部分改為“中山市場”,后半部分改為“中山公園”,并建“第一消費合作社”。撤除天貺神像,在大殿西壁修建戲臺,致使壁畫多處受損。岱廟及附近廟宇歷代牌匾多被毀作桌凳,其名曰“廢物利用”。繼以駐軍,拆毀縣城城墻及岱廟城墻、角樓,門樓僅存正陽門及仰高門、見大門。1929年 2月,“岱廟四角樓拆除,峻極殿匾上換字”,天貺殿一度改為會議場所,懸額“人民大會場”。岱廟告祭碑全部被推倒。配天門改為民眾餐館,仁安門為貨品陳列處,雨花道院大部改建為民眾旅館、飯店、澡塘和合作社。

至此,岱廟由一個傳統的神圣信仰宗教空間成為政治性社會性空間。而且整個泰山空間充飾著民國革命的符碼:1929年 3月,在岱宗坊中懸孫中山“總理遺像”,兩側書“努力國民革命”、“促進世界大同”;一天門坊書“革命不易建設尤難”,兩側書“共同”、“奮斗”;中天門坊書“革命尚未成功”、“同志仍須努力”(山東省黨務訓練 1929年 3月所制);南天門中書“天下為公”,兩側書“民族民權民生”、“共有共治共享”;泰山頂上的“無字碑”刻字“黨權高于一切”。(國民黨山東省黨部1928年所制)

1929年 3月 12日,為紀念孫中山逝世,駐泰山東省政府在蒿里山營造“中山紀念林”,同時把上年在泰山眼光殿營造的“省政府紀念林”改稱為“中山紀念林”。自本年至 1937年,每年 3月12日孫中山逝世紀念日,機關、團體、學校等單位在此舉行“植樹式”,以作倡導,故又稱示范林場。

1929年 6月,為紀念孫中山安葬南京,山東各界人士在泰山中路柏洞前修建《總理奉安紀念碑》。紀念碑形制寓意為:臺基上的十二角代表國民黨黨徽;五棱形碑體代表孫中山制定的五權憲法;三棱形碑首象征孫中山倡導的三民主義。

自此后,國民黨政界要員在泰山空間大量題字。如同年 8月,國民政府山東省主席陳調元在萬丈碑上靈官廟旁題“民是爾瞻”四個大字。又如山東省財政廳長袁家普 1930年 9月 30日在泰山云步橋南盤道東側巨石上題字曰:“愿同胞努力前進,上達極峰,獨立南天門,高瞻遠矚,捧日拿云,可以張志氣,拓胸襟,油然生愛群救世之心,感斯山之永固乎!國家柱石,曰嚴曰峻,巍然吾民族之威棱。”

三、泰山廟宇被占用的現代文化意義分析

發生在上世紀二三十年代泰山廟宇的被占用改造等行為,顯示出了深厚的現代文化意義。

(一)表現出了民族國家的新舊交替及對傳統文化資源的矛盾心態

《神祠存廢標準》以法規的形式對傳統文化空間與信仰進行了制度上的重新整理,被廢除取締的多屬與“民間信仰”水乳交融的尊神。由政府主導的廢廟行為,使宗教界人士頗感焦慮與不安,并帶給了人們視野模糊與斷裂感。在一片模糊中,許多歷史悠久的神廟變成了廢墟。

一般認為,法律是用以解決紛爭以及通過權利、義務的分配創造合作紐帶的程序,宗教則被界定為對于生活之終極意義和目的的集體關切。它們代表了人類生活中兩個基本的方面,法律意味著秩序,宗教意味著信仰。沒有法律,人類便無法維系當下的社會;失去信仰,人類則無以面對未來的世界。伯爾曼指出:“法律必須被信仰,否則它將形同虛設。它不僅包含有人的理性和意志,而且還包含了他的情感,他的直覺和獻身,以及他的信仰。”[6]法律與宗教的割裂,實際標志著一個舊時代的終結與新時代的開啟。

《神祠存廢標準》的實施并不能令行禁止,泰山諸神的香火依然不斷。泰山紅門宮小碑林今存有明確年代記載的碑刻 30塊,其中民國十七塊碑刻無一例外表達出對泰山神圣朝拜信仰。

如立碑于 1933年的《信女宋善人醵資進奉織繡袍碑》,記述了 1930年秋蔣介石、閻錫山泰安激戰場景,“泰安以彈丸小城被圍二十日,受巨炮炸彈至千余發,城外居民咸以為城內齏粉矣。圍解后,乃竟不損”。立碑者將“乃竟不損”歸功于泰山神的靈異,“泰山之神夙著靈異,自古昭昭在人耳目,……當圍攻劇烈時,人咸望見每凌晨由山頂發云,罩城垣四周,不謀而同喻為碧霞元君之神靈默相庇護耳”。并把泰山之神的靈異勒諸碑銘,“俾后人觀感起信云爾”。

又如立碑于 1935年的《萬善同歸碑》,記載了山東省濟南府桓臺縣城東三十里索鎮街信士齊義遠等 35人“感岱岳之靈,子孫繩繩。……各捐資財,立石于此,以揚神惠于不朽”。

其中最有代表性的是立碑于 1935年的《濟南府西關同社人碑》,此碑為“五三”慘案濟南獲平安還原。“且夫泰山為五岳之宗,功參造化,好生為德。……至于今世,道雖變而人心依然,朝山者不遠千里,進香者如出一心。茍非東岳大帝靈應不爽,何克致此!茲有濟南善男信女香火社人等,前因五三慘案,默祝神佑,事經兵兇,果獲平安。即于民國二十一年,同赴岱頂敬獻大匾一塊,萬民傘一把,袍五身,旗幟等件。雖經報答,覺不足以慰神靈,又擬于民國二十四年三月十五日在紅門碧霞宮前建醮立石,以志不忘神庥云。”同樣面對“五三”慘案,此碑做出了不同于主流形態的判斷與解釋。尤其值得注意的是碑文中認為“至于今世,道雖變而人心依然,朝山者不遠千里,進香者如出一心”,可以明顯地感覺到民間小傳統對傳統信仰秉持不變的決決心態。

從以上諸碑刻來看,傳統的泰山神仍是一般民眾的重要宗教信仰內容,將社會家庭的安定、子孫的延續等美好希望寄托于此,對其有著強烈的認同感,并且希望這種靈異與信仰能夠永遠傳承下去。伯爾曼認為任何一種法律,倘要獲得完全的效力,就必須使得人們相信,那法律是他們的,而要做到這一點,則不能不訴諸人們對于生活的終極目的和神圣事物的意識,不能不仰賴法律的儀式、傳統、權威和普遍性。最能夠表明這一點的乃是傳統。[6]《神祠存廢標準》用新的話語來解讀傳統信仰,以現代地理科學為標準,斬斷了五岳四瀆與民族信仰的關聯,重塑新的信仰系統,表現了新舊兩種話語的沖突與對立。并且又以現代國家的標志法令的形式對傳統宗教信仰進行限制,從而一定程度上導致了理想與現實的分離及法律制度與宗教信仰的兩難選擇。

(二)新的國家政權以對傳統文化信仰采取占用的策略進行民族國家認同建構

一個政黨的旗幟和象征,不僅是政黨用來號召和動員其追隨者的武器,而且也是外界“認同”自己的工具,它有著其獨特的動員民眾的意義與功能。現代國家往往會建構一個權威性的傳統,來界定人民的認同。孫中山是中華民國的締造者之一,“中山”成為民族國家的象征符號。作為向民間傳輸“中山”符號的重要途徑,國民黨及民眾在空間層面對孫中山符號進行建構。“中山公園”成為宣傳孫中山崇拜的重要空間形式。福柯認為:“空間是任何公共生活形式的基礎。空間是任何權力運作的基礎。”[7]公園作為娛樂休閑場所,不僅是民眾活動的社會化空間,也是國家權力運作的空間,它自然成為社會記憶生成的裝置,在這個空間中,一方面是新的社會記憶的建構,另一方面是舊的記憶的有目的的遺忘,從而完成現代民族國家認同的心靈記憶建構。

因此,中山符號在泰山乃至全國的大量出現,是國民政府有意識的行為方式,這種方式以空間的轉換或變化,打破了原先的時空格局,以公園作為政治性的場域,來重新建構民族的社會與歷史記憶,來合理化當權者統治之正當性。

岱廟是泰山神信仰的核心廟宇空間,地處整個城市的中軸線上,位于泰安城的樞紐位置。岱廟空間形式的轉變在中華民族認同重建的歷史過程中發生,其空間意義的轉變導源于權力對岱廟爭奪和重新詮釋。在由岱廟到“中山公園”、“中山廣場”的變化過程中,國家和政治是決定其空間形式和使用的主要力量。國民政府通過空間的生產的方式對傳統社會進行時空重組,有意識地對岱廟原有的空間布局與形制進行大規模的改造,表現了對岱廟空間改名后“中山”意義的強調。

岱廟改“中山公園”使得傳統的泰山神信仰乃至思維方式從中心走向了邊緣,確立了“中山”符號的空間核心位置。并以此方式,強化了對傳統社會記憶的政策性遺忘。因此,在泰山空間,國民政府對寺廟的占用尤其是改岱廟為“中山公園”有著深層次的隱喻:凝聚著傳統文化信仰的空間誕生和運轉著新式的政權組織,新的國家政權組織在其起始階段即對傳統文化信仰采取了占用的策略進行著新的國家的建構。

所以,上世紀二三十年代,中山公園的出現,中山符號在泰山的凸顯,打破了岱廟東岳神在傳統空間中的一統格局。國民政府符號在泰山廟宇中頻繁出現,中山林、總理奉安紀念碑、“黨權高于一切”“國家”、“民族”等符號由下而上嵌入泰山空間,讓人們的習慣性的傳統空間視覺產生大的錯覺甚至幻覺,從而表現著岱廟乃至泰山傳統空間由傳統文化記憶的表征向現代的民族國家空間符號的表征的轉換,成為國民政府利用泰山空間豐富的傳統文化資源進行現代民族國家認同的建構標志。

[1]中國第二歷史檔案館.中華民國史檔案資料匯編[Z].南京:江蘇古籍出版社,1994:495、506.

[2]陳蘊茜.空間重組與孫中山崇拜——以民國時期中山公園為中心的考察[J].史林,2006,(1).

[3]葛延瑛,孟昭章.重修泰安縣志[Z].民國 18年刊本.

[4]韓信夫.中華民國大事記 (第 2冊)[M].北京:中國文史出版社,1997:805、813.

[5]趙新儒.新刻泰山小史[Z].民國 21年刻本.

[6]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:中國政法大學出版社,2003:3、5-6.

[7]包亞明.后現代性與地理學的政治[M].上海:上海教育出版社,2001:13-14.