傳統(tǒng)文化視野下的“水泊梁山”及其局限性分析

劉德林

(泰山學(xué)院漢語言文學(xué)院,山東泰安 271021)

“桃花源”與“水泊梁山”是中國古代文人在傳統(tǒng)文化影響下創(chuàng)造出來的兩種類型的社會烏托邦。其中,“日出而作,日入而息,鑿井而引,耕田而食。帝力與我何有哉!”先秦時期的詩篇《擊壤歌》中所描述的景象以及后來的老莊道家思想是“桃花源”的最初原型,它所信奉的是人們自食其力的無政府主義的社會烏托邦?！八戳荷健眲t是以《禮記·禮運》篇中記載的“小康社會”以及孔子所開創(chuàng)的儒家思想為原型,它所信奉的是圣王統(tǒng)治以及講求禮義的和諧社會關(guān)系。從中國歷史的發(fā)展來看,“桃花源”中的情形只可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力低下、人煙稀少、社會化分工未能出現(xiàn)的上古時期,而“小康社會”的情景卻在不同的歷史時期反復(fù)出現(xiàn),比如漢、唐、宋、明、清等封建王朝剛剛建立時就基本上符合小康社會的要求。但是,隨著某一時期封建統(tǒng)治的進程,小康的情形很快就會消失,進而周期性地陷入戰(zhàn)亂紛起、民不聊生的社會失范狀況,這反過來也說明以儒家思想為根基的中國傳統(tǒng)文化雖然是建立一個和諧社會的必要條件,但它無法從根源上消除社會失范的因素出現(xiàn)。古典名著《水滸傳》一方面藝術(shù)地呈現(xiàn)了當時及傳統(tǒng)封建社會經(jīng)常性出現(xiàn)的失范狀況,另一方面通過“水泊梁山”的描寫反映出作者對和諧社會的想象與向往。

一、社會失范的狀況

社會失范是社會學(xué)上的一個術(shù)語,其基本的含義是指在社會轉(zhuǎn)型時期原本規(guī)范人們行為方式的道德、法律、價值觀念等失去效用,或者是各種相互沖突的規(guī)范性方式發(fā)生沖突,進而給個體的生活帶來不幸。它的另外一種含義是與一個和諧而又充滿生命活力的理想社會相比,現(xiàn)存的社會是混亂無序失去規(guī)范的。中國古代的學(xué)者根據(jù)以往出現(xiàn)的昌盛時代,借用孔子的話語概括性地總結(jié)了一個理想的社會范式,就是《禮記·禮運》篇中所探討的中國式的烏托邦,即大同世界:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,……”由此,我們可以得出形成大同世界的幾個要素:第一,天下是天下人的天下,為天下人所共有,天下人共同服務(wù)、共同治理天下。第二,選舉任用賢明而有才能的人來管理天下。第三,在日常的社會生活中,人們要講求誠信,和睦相處。但是,這種大同的世界狀況僅僅出現(xiàn)在上古時期黃帝、堯、舜等統(tǒng)治的時期,是私有制形成之前出現(xiàn)的社會狀況,它也就自然地隨著私有制的形成而消失了。與此同時,儒家的學(xué)者們又提出了境界低于大同世界范式的小康社會。它出現(xiàn)在大同世界之后,是禹、湯、文、武、周公統(tǒng)治的時期。小康社會在中國古代也是一個理想的社會形態(tài),它雖然將國家看作是某個人、某個家庭的私有財產(chǎn),但最高的統(tǒng)治者是賢明的君主,他們制定禮義作為世人行為的規(guī)范,要求人們講求誠信,也選用賢能的人士擔任管理國家的各級官員。

因此,大同世界和小康社會雖然在經(jīng)濟基礎(chǔ)上有所不同,但在社會中的上層建筑方面卻具有鮮明的一致性:其一,政府的各級官員由德才兼?zhèn)涞纳鐣⒔M成,這樣就可以一方面提高政府的辦事效率,另一方面為社會的大眾作出表率,進而影響并推動整個社會風氣的良性發(fā)展;其二,整個社會有一套明確的價值觀念與行為規(guī)范的體系,它倡導(dǎo)仁愛,用禮法來約束和指導(dǎo)人們的日常生活活動。簡要而言,賢明政治與普遍認同并接受的思想體系是形成小康社會的前提條件。在長達兩千多年的中國封建歷史中,小康社會不僅出現(xiàn)在早期的禹、湯、文、武、周公統(tǒng)治的時期,之后也相繼出現(xiàn)在漢、唐、宋、明、清等幾個王朝統(tǒng)治的前期。但是,這種繁榮而又和諧的小康社會的景象又快速消失,社會也不斷地陷入戰(zhàn)亂紛起、王朝更替的歷史的惡行循環(huán)。

《水滸傳》以北宋末年宋江起義的歷史史實為藍本,經(jīng)過文學(xué)家的想象與虛構(gòu),藝術(shù)地呈現(xiàn)了這一歷史時期社會的失范狀態(tài)。在小說第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔”以及第二回“王教頭私走延安府,九紋龍大鬧史家村”中,小說引出了政府的兩個上層官員洪太尉和高太尉。通過對洪太尉和高太尉這兩個上層官吏的描寫,小說的作者開篇就道出了導(dǎo)致北宋末年社會失范的政治因素,即亂至上作。其后,小說又陸續(xù)地描寫了蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的政府高官,以及在政權(quán)中層受前者保護的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。在政權(quán)階層中的“小人上位”,導(dǎo)致了整個吏治的敗壞,隨之也就造成了官逼民反的社會現(xiàn)實。在中國傳統(tǒng)社會中,吏治敗壞是導(dǎo)致社會失范的最為重要的因素,每一個時期的亂世景象總是與權(quán)利機構(gòu)中的小人掌權(quán)密切相關(guān)。其內(nèi)在根源在于封建社會中,官員不僅是社會事務(wù)的管理者,同時也是社會風尚的引領(lǐng)者。春秋時代的孔子就治理國家發(fā)表過以下言論,“政者,正也,子率以正,孰敢不正。”反之亦然。

“亂至上作”是造成北宋末年乃至整個封建時代官逼民反以及整個社會失范的根源,因此,小說家以及以往的批評家往往將批判的矛頭指向了政權(quán)階層中的腐敗官員,卻因此而忽視了造成“小人上位”的文化因素。漢代以來,封建社會的官員選撥通常采用科舉考試和薦舉兩種方式,它們都是自上而下的,用孟子的話就是“是故得乎丘民而為天子,得乎天子而為諸侯,得乎諸侯而為大夫?！?《孟子·盡心下》)由于任用權(quán)和監(jiān)督權(quán)都來自于上層,那么,這種方式而產(chǎn)生的官員是對上負責而不對下負責的,他們?nèi)绻軌虻玫缴纤净蛘呤亲罡叩慕y(tǒng)治者皇帝滿意在當時也就算稱職了。如此一來,整個社會的安危完全維系于皇帝一人的品格,如果是圣王統(tǒng)治,就會出現(xiàn)太平盛世,反之則導(dǎo)致整個社會的混亂與動蕩。這也正是孟子所講的“君仁,莫不仁。君義,莫不義。君正,莫不正”(《孟子·離婁章句上》的道理。而圣王又是極其罕見的,他自身不僅要具備孔子所講的“智、仁、勇”三種品格,同時又能夠任人唯賢,自覺地接受大臣們的監(jiān)督,歷史上出現(xiàn)的太平盛世莫不如此。

其次,思想領(lǐng)域的混亂也是造成這一時期社會失范的另一個重要因素。從唐王朝的滅亡到北宋王朝的建立,中國社會經(jīng)歷了一百多年大動蕩的黑暗時代,流寇分起、朝代更替、異族入侵、南北分裂等諸多社會因素動搖了原本作為社會主流意識形態(tài)的儒家思想的根基,盡管后來隨著北宋開國皇帝重視文官,統(tǒng)治階層中的儒家知識分子又掀起儒學(xué)復(fù)興運動,但是,直到北宋末年,思想領(lǐng)域的混亂仍然普遍地存在于社會各階層中。對于社會精英的知識分子而言,他們根據(jù)地域、師承、學(xué)術(shù)取向上分化為洛、蜀、朔三黨,相互爭鳴,又相互攻訐。比如,“溫公論張方平為奸邪,而蘇氏父子則推之為巨人長德。程頤,洛學(xué)奉為圣人,而蘇軾謂:臣素疾程某之奸邪?！敝R分子階層既然不能形成統(tǒng)一的思想,他們就無法為大眾提供相對明確的道德價值觀念,最終也就必然導(dǎo)致整個社會階層行為上的失范。

二、秩序的重建及其不徹底性

正是由于北宋末年吏治的敗壞以及意識形態(tài)的混亂,也就造成了這一時期整體性的社會失范狀態(tài)。原本應(yīng)該奉天承運,管理社稷的朝廷由于小人掌權(quán)出現(xiàn)了“違天逆道”的行為,于是,那些勇武過人、胸襟豁達、敢作敢為、打抱不平的豪杰之士也就不再順從政府的統(tǒng)治,他們嘯聚山林,對抗官府,由于打著“替天行道”旗幟,并且將“忠義”作為自身行事的基本道德準則,于是這些在統(tǒng)治階層眼目中的盜賊流寇,成為了下層民眾心目中的英雄好漢。

出于對亂世的憎恨,好漢們憑借著傳統(tǒng)文化所能提供的小康社會的信息,在梁山上建立起一個烏托邦性質(zhì)的小社會。這里,“八方共域,異姓一家。天地顯罡煞之精,人境合杰靈之美。千里面朝夕相見,一寸心死生可同。相貌語言,南北東西雖各別;心情肝膽,忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫,富豪將吏,并三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤;且又有同胞手足,捉對夫妻,與叔侄郎舅,以及跟隨主仆,爭斗冤仇,皆一樣的酒筵歡樂,無問親疏。或精靈,或粗鹵,或村樸,或風流,何嘗相礙,果然識性同居;或筆舌,或奔馳,或偷騙,各有偏長,真是隨才器使?！?/p>

水泊梁山是由宋江為代表的豪杰之士建立起來的與合法但又混亂的宋王朝相對抗的小康社會,這種社會景象與中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的強漢、盛唐等時期相似,因為它明確地倡導(dǎo)“忠誠信義”的道德觀念與“隨才器使”的用人標準,于是也就符合了吏治清明與意識形態(tài)較為明確的兩個基本條件。但是,水泊梁山對社會秩序的重建是有局限的,因為它沒能夠提出一套較為先進的意識形態(tài)與革命綱領(lǐng),沒能夠?qū)鹘y(tǒng)文化及其精神做出相應(yīng)的調(diào)整和改造。因此,當好漢們接受招安后只能起到保家衛(wèi)國的作用,而無法實現(xiàn)殺盡貪官的愿望。即便是這些英雄好漢們不接受招安,而像李逵所言真的“殺去東京,奪了鳥位”,最終的結(jié)局也無法使今后的社會擺脫由盛世到亂世的惡性循環(huán)。因為“水泊梁山”的短暫繁榮同樣要維系于宋頭領(lǐng)一人的品格,宋江任首領(lǐng)之前的水泊梁山從反面充分證明了這一歷史事實。

三、“忠義”觀的局限性

政權(quán)階層中的小人上位造成整個吏治的敗壞,意識形態(tài)的混亂使得地方惡霸橫行無忌,這兩類人的行為是導(dǎo)致社會失范的直接原因。當然,我們還應(yīng)當看到在那個時期以及任何一個時代總是存在著一些恪守傳統(tǒng)道德價值規(guī)范的人們,比如,在《水滸傳》中出現(xiàn)的王進以及上梁山之前的林沖、宋江、武松等人。受儒家思想特別是“忠義”道德價值觀念的影響,他們原本希望在正常的社會中作良民,但是,由于社會上層中的吏治敗壞以及社會下層中的小人橫行,他們都無處容身,只能采取獨善其身式的隱居或者是逼上梁山式的造反。換句話講,就是忠義觀念無法有效地對社會上的黑暗勢力起到制約作用,從而不能夠改變社會失范的狀況。

為著改變春秋時代“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀,孔子提倡以禮來節(jié)制個人膨脹的私欲,讓整個社會變得和諧有序,每個人各安其位,各司其責,就是使社會處于“君君臣臣,父父子子”的狀態(tài)。其中,“忠”是用來指導(dǎo)社會中的個體對于君王和上級領(lǐng)導(dǎo)的道德規(guī)范,它源出于“孝”?？鬃拥娜鍖W(xué)將國家看作是家庭的組合,個體在家庭里首先要對父母盡“孝”,“孝”是個體最基本的道德,即“百善孝為先”。個體成年后走出家庭成為社會階層中的一員,在處理君王和上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時,便要“移孝為忠”,此所謂“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！?《孝經(jīng)》)為人子對父母行孝道,不僅在中國古人看來是天經(jīng)地義的事情,對于今天的中國人而言,它也仍然是一種普遍認可的道德行為。但是,“孝“的道德觀念至少有兩個方面的缺陷:第一,“子為父隱”以及“三年無改父道”觀念必然會造成以下后果,當父母有了錯誤的行為時兒女們不能及時對其做出糾正。第二,嚴格地遵守孝道也會限制后人的自由發(fā)展。比如,《愚公移山》中的后人以及《紅樓夢》中的賈寶玉在選擇自己的人生道路時都將必然地遇到“孝”觀念的重大阻力。當中國古人不恰當?shù)貙⒓彝シ秶鷥?nèi)“孝”的道德推廣到國家范圍內(nèi)“忠”的道德時,它給整個的社會埋下了更大的隱患,如果出現(xiàn)昏庸君王或者奸佞的大臣,他們所直接管轄的臣子或下屬便無法對其進行相應(yīng)地約束,甚至也無法做到獨善其身,更多地會出現(xiàn)上行下效的行為,進而造成整個社會的混亂。廣為流傳的“楚王好細腰”以及“指鹿為馬”的故事都形象地說明了這個道理。在《水滸傳》中,宋江憑借著刀筆純熟的智慧、樂善好施的仁愛、謹守孝忠的德行被眾人推選為第一號頭領(lǐng),在水泊梁山上成了圣王一般的領(lǐng)導(dǎo)者。但是,當晁蓋被射死后他卻沒有及時發(fā)兵報仇,其他的弟兄在孝忠觀念的影響下無法提出疑議,也就為后人落下了指責的話柄。

《水滸傳》中的“義”指的是義氣,作為道德觀念,它主要用來指導(dǎo)朋友之間行為的道德規(guī)范,它主要包含以下幾層含義:第一,朋友之間相互親近,相互友愛,也就是“英雄相惜”。比如,林沖與魯智深的結(jié)交就因為二人都武藝高超,相互賞識,進而發(fā)展為親如兄弟一般的關(guān)系。第二,朋友之間相互扶持,相互救助。比如,林沖遇難,魯智深便大鬧野豬林,后來又把他護送到安全的地方。第三,朋友之間相對平等的態(tài)度,反對傳統(tǒng)社會中以政治、經(jīng)濟、出身等因素而造成的等級秩序,“一般兒哥弟稱呼,不分貴賤。”“義”雖然可以消除傳統(tǒng)意識形態(tài)中過于強調(diào)等級秩序而造成的人與人之間的冷漠與敵對情緒,但它過于推崇朋友之間的友愛與救助又可能導(dǎo)致黨同伐異、是非不分的行為。在《水滸傳》中,出于義氣的宋江私放晁蓋,便破壞了朝廷的法度;為了援救宋江,李逵“掄兩把板斧,一味地砍將來,”“不問軍官百姓,殺得尸橫遍野,血流成渠……”,這便為著救助朋友的小義喪失了除暴安良的大義。因此,缺乏更基礎(chǔ)與更具有普遍性的道德觀的約束,“義氣”只能保證一個小團體、小組織的和諧穩(wěn)定,但它會導(dǎo)致不同團體之間的激烈斗爭,進而造成整體性的社會失范。

四、結(jié)語

社會的變革與發(fā)展主要表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化三個方面,其中,經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的變化造成的社會變化是極其直接而巨大的。但是,文化卻是改變整個社會形態(tài)的最為根本的因素。社會歷史的發(fā)展有著不可隔絕的延續(xù)性,對于處在全面建設(shè)小康社會的中國現(xiàn)狀而言,經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度與意識形態(tài)等方面與傳統(tǒng)社會相比已經(jīng)發(fā)生了重大的變革,但是在社會的諸多層面上仍然存在著大量的社會失范現(xiàn)象。比如,“拜物主義”與“拜金主義”的流行表征著大眾在道德價值觀念上的迷惘,一些貪官污吏的相繼落馬反過來也說明依然存在著導(dǎo)致官員腐敗的因素。因此,為著消除社會失范的諸多現(xiàn)象,為著有效地推動建設(shè)和諧社會的進程,我們應(yīng)當一方面加強精神文明的建設(shè),這就要求隨著時代的發(fā)展,不斷從其他文化中吸取有益的成分對傳統(tǒng)文化進行有益的補充和改造,在保持思想自由爭鳴的同時,確立最為基本也為大眾廣泛認可的價值觀念體系。另一方面,加強民主法制建設(shè),在保持社會穩(wěn)定與政策暢通的前提下,提高和改善人民群眾對各級官員的監(jiān)督能力,從制度上消除吏治敗壞的溫床。這正是《水滸傳》為我們提供的有益啟示。