中日非語言行為的比較研究

馮瀚穎

（浙江三聯(lián)專修學(xué)院，浙江 杭州 310030）

中日非語言行為的比較研究

馮瀚穎

（浙江三聯(lián)專修學(xué)院，浙江 杭州 310030）

在中日交流日趨頻繁的今天，非語言行為造成的文化摩擦也日益顯著。中日兩國在非語言行為上有共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，日本人的非語言行為偏向封閉、內(nèi)向型，中國人的非語言行為側(cè)重外向、開放型。

非語言行為；身體行為；空間距離；體觸

非語言行為的產(chǎn)生早于語言行為，在很多方面由于人類普遍性原則，有著很多相同點(diǎn)。但因?yàn)榈貐^(qū)、歷史等原因，一個(gè)民族在特定的歷史和社會(huì)環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的非語言行為，具有明顯的民族性，體現(xiàn)了該民族的文化特征，從而也造成了各民族之間的差異性。

因此，在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常要與語言背景相異的人交往。在交往過程中，一味地按照自己本國的思維模式去理解對(duì)方的非語言行為，可能會(huì)使兩者的思維框架相互產(chǎn)生一定的碰撞。非語言行為可以說已經(jīng)成為目前亟待研究的課題。

一、非語言行為

（一）非語言行為的概念

非語言行為，顧名思義，是和語言行為相區(qū)別的。在人和人在對(duì)話中，除了語言之外，還可以通過人的表情、動(dòng)作、姿勢(shì)等非語言行為向?qū)Ψ奖磉_(dá)信息和意志。關(guān)于非語言行為的研究，歐美是最先進(jìn)的。中國自從改革開放以來，隨著與各國之間文化交流的深入，才逐漸涉及到這方面的研究。

非語言行為可以說包括了人類對(duì)人行為的全部，所以沒有人與人的交際活動(dòng)，就沒有非語言行為。至今為止，非語言行為被分為很多種，如：中國的畢繼萬把它分為體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語4種，［1］云貴彬把它分為身體信息、動(dòng)作和表情、眼睛的使用方法、副語言、沉默、身體接觸、空間和距離、時(shí)間、色彩和種類9種。［2］本文為了方便收集資料，將非語言行為分為身體行為、體觸和空間距離這3種，來展開進(jìn)行比較研究。

（二）非語言行為的重要性

在跨文化交際活動(dòng)中，正確的非語言行為可以起到加強(qiáng)信息交流的作用。它可以對(duì)語言行為進(jìn)行補(bǔ)充，能傳遞語言行為所難以表達(dá)的內(nèi)涵和感情。一個(gè)優(yōu)秀的演說家，不僅要有好的口才，還要有豐富的肢體語言。可以說，非語言行為是人類的第二張嘴巴，是不可或缺的。研究非語言行為，對(duì)于不同國家、民族和個(gè)人之間的交流具有重要意義。

二、中日非語言行為異同的比較

日語有日語本身的非語言信息傳達(dá)體系，同樣，中文有中文固有的傳達(dá)方式。下面在身體行為、空間距離、體觸等幾方面來探討中日兩國在非語言行為上的差異。

（一）身體行為

1、手勢(shì)

手勢(shì)是肢體語言系統(tǒng)中至關(guān)重要的一部分。手勢(shì)分為表象、例示體、適應(yīng)體、規(guī)制體、感情表露等五大部分。［4］7以下主要就表象中的代替數(shù)字語言功能的手勢(shì)進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn)：無論是中國人還是日本人，1的手勢(shì)都是用食指表示，2一般是用食指和中指，3一般是用食指、中指和無名指，4是用除大拇指之外的其他手指，5是用整個(gè)右手表示。［4］8總之，表示 1 到 5 這 5 個(gè)數(shù)字的手勢(shì)，中日兩國是相同的。

但是從6開始到10，兩國的手勢(shì)就完全不同。中日兩國同屬亞洲，又是一衣帶水的鄰國，為何在數(shù)字的手勢(shì)上也會(huì)有這么大的不同呢？以下就以6為例進(jìn)行具體說明。

6的甲骨文由上部的三角形和下部的兩撇來書寫，可以說三角形代表了手腕和手指，兩撇就代表了伸出的拇指和小指，非常形象地描述了6的手勢(shì)。由此可見，中國6的手勢(shì)有著悠久的歷史，其隱藏著中國民族傳統(tǒng)的影子。而日本的6只是5和1手勢(shì)的疊加，只是純粹按照了數(shù)學(xué)的原理進(jìn)行了組合。所以兩者才會(huì)有巨大的不同。

中日兩國在其他手勢(shì)上也有相同和不同點(diǎn)，在此就不一一列舉了。

2、身體姿勢(shì)

中日兩國在身體姿勢(shì)上有很多不同點(diǎn)，本文列舉了極具日本特色的跪坐和鞠躬，來與中國的坐姿與寒暄禮節(jié)進(jìn)行比較。

（1）正式場合下的坐姿

中國人在正式的場合下，主要是坐在凳子和椅子上，而日本人是跪坐在榻榻米上。尤其是在表演茶道等嚴(yán)肅的場合下。古代的中國，跪坐是非常有禮的坐姿。坐在椅子上是在漢代后期才傳到中原地區(qū)的。椅子從五代時(shí)期開始流行，到了宋代，中國人才都坐在椅子上，跪坐這種坐姿才漸漸地消失。

古代的日本，正式的坐姿不是跪坐而是盤腿坐。雖然現(xiàn)在播放的很多電視劇中，演員們都采用跪坐的方式，其實(shí)這只是一種現(xiàn)代特色的表演而已。跪坐是在市町時(shí)代開始的，在江戶時(shí)代中期，才漸漸在民間普及。現(xiàn)在，跪坐這種坐姿已經(jīng)完全融入了日本人的生活。日本人選擇這種不舒適的坐姿的原因就是為了防止人們?cè)诎惨葜凶兊眯傅　?/p>

（2）鞠躬和握手

在中國，鞠躬有尊重、謙虛和寒暄的意思。所以現(xiàn)在大多在結(jié)婚典禮或葬禮中，對(duì)對(duì)方表達(dá)自己的感激、尊重時(shí)才行鞠躬禮。而在日本，鞠躬主要是寒暄、道歉和謙虛的意思。日本人之間初次見面時(shí)，基本上是行鞠躬禮，這是日本最重要的非語言交際行為。［5］224這種問候的姿勢(shì)從輕輕點(diǎn)頭到上身彎曲到90度為止，其中度的把握都是由本人對(duì)對(duì)方的尊敬程度來決定的。而西歐國家，主要是行握手禮。［5］225隨著西歐文化的滲透和國際交流的增加，如今的日本，采用握手禮的人也越來越多。但是鞠躬還是多于握手，且一般以男性居多。

古代的中國，初次見面時(shí)主要是拱手禮，拱手的同時(shí)也會(huì)行鞠躬禮。直到新中國成立后才逐漸演變成了握手。特別是男士，很多場合下都是通過握手來表達(dá)問候。初次見面、告別、或者企業(yè)之間合作合同簽署成功時(shí)，類似這樣的很多情況下都會(huì)用握手表示誠意。在“找朋友”這首兒歌的歌詞中可以看出，朋友之間也用握手來表示友好。

研究發(fā)現(xiàn)：中日兩國在古代時(shí)，在姿勢(shì)上都有著相似的地方。之所以會(huì)在現(xiàn)代逐漸分化開來，正是由于中日兩國在一代一代地傳承民族傳統(tǒng)的過程中，選擇了適合自己的行為樣式。經(jīng)過漫長歷史的演變，這種行為樣式被固定下來，成為了新的民族傳統(tǒng)，從而對(duì)現(xiàn)代人的非語言行為產(chǎn)生影響。

（二）空間距離

空間距離，即人們?cè)诮徽勚型鶕?jù)交談雙方的關(guān)系及交際的需要而保持不同的距離。本文的空間距離范圍比較小，主要指交際活動(dòng)中雙方的距離。

對(duì)中日兩國在家人、戀人、朋友和陌生人之間的空間距離進(jìn)行問卷調(diào)查，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)在中國，家人之間的空間距離是20~40cm，戀人之間是20cm以下，朋友之間是20~40cm，其他人之間是40~60cm。而在日本，家人之間的空間距離是40~60cm，戀人之間是20~40cm，朋友之間是40~60cm，其他人之間是60cm以上。從以上的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，中日兩國在交流時(shí)的對(duì)人距離明顯不同，日本人的對(duì)人距離要比中國遠(yuǎn)。

為了驗(yàn)證數(shù)據(jù)的正確性，翻查了有關(guān)介紹中日空間距離的書籍。李杰群所著寫的《非語言交際概論》一書，將空間距離分為四類：親密區(qū)、個(gè)人區(qū)、社交區(qū)及公共區(qū)。中國人的親密區(qū)為0~30cm，個(gè)人區(qū)為30~70cm，社交區(qū)為70cm~2.5m，公共區(qū)為2.5m以上。［6］在日本從事相關(guān)研究的西出和彥也對(duì)日本人的四個(gè)空間距離作了劃分。排他域（即親密區(qū)）為50cm以下，會(huì)話域（即個(gè)人區(qū)）為50cm~1m，近接域（即社交區(qū)）為1.5~3m，相互認(rèn)識(shí)域（即公共區(qū)）為3~20m。［7］這與本文的數(shù)據(jù)結(jié)論相同。

為什么日本人的空間距離要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國人呢？根據(jù)環(huán)境學(xué)說的理論，人類由于環(huán)境的不同，才逐漸喪失了原本作為動(dòng)物一員的行為原型。其與生俱來的行為原型，在環(huán)境的壓抑下，產(chǎn)生了各種不同的形態(tài)。也就是說人類的發(fā)展主要靠后天環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)來決定的。因此，對(duì)人采取什么樣的距離，是由環(huán)境因素決定的，是依據(jù)人的社會(huì)觀念和文化，來決定人與人之間是采取親密的關(guān)系還是疏遠(yuǎn)的關(guān)系。也就是說，社會(huì)觀念和社會(huì)規(guī)定才造成了人類行為的根本性差異。正因?yàn)橹腥諆蓢髯悦褡逵^念的不同，才使得空間距離有如此大的不同。

（三）體觸

體觸是借助身體間的接觸來傳達(dá)或交流信息的交際的行為，是人類的一種重要的非語言交際方式。從嬰兒吸吮乳汁這一零距離的接觸可以看出人類天生就有著強(qiáng)烈的接觸沖動(dòng)。只不過是在成長過程中，這種沖動(dòng)被壓抑了。結(jié)果才出現(xiàn)了身體接觸方式的巨大差異。本文中所指的體觸，包括人類雙方在交際過程中，任何一個(gè)部分的接觸，不包括視線的接觸。

人們很早就發(fā)現(xiàn)，有些民族的人身體接觸較多，有些民族的身體接觸較少，從而將文化劃分為“接觸性文化”與“低接觸性文化”。［8］（中日兩國都屬于“低接觸性文化”。但也存在一些不同之處。

例如：在中國，可以看到兩個(gè)人手挽著手走在大街上，特別是女性和女性之間，在久別重逢之際，會(huì)來一個(gè)熱情的擁抱。這在日本是絕對(duì)看不到的。日本人在生活中比較討厭身體的接觸。在日本人的觀念中，不要說接吻、擁抱，就連身體的接觸也是非常失禮的行為。因此，日本人在排隊(duì)時(shí)，前后也要保持一定的距離，盡可能避免身體接觸。

以下特以親吻為例來說明中日兩國在體觸方面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：在中國，親吻對(duì)象除了戀人之外，還有可愛的孩子。而日本則只對(duì)戀人。為什么會(huì)這樣呢？在日本，親吻這個(gè)詞出現(xiàn)于明治之后，之前并沒有西方文化中所涉及的禮節(jié)性親吻。所以日本沒有像在歐美社會(huì)中，隨處看見的接吻場景。而且親吻一詞在日語的口語中一般采用外來語的形式，即kiss的英文音譯。單從語言的角度也能看出來，親吻不是日本的本土產(chǎn)物，只能說是舶來品。

中國也是一樣的，吻這個(gè)詞直到上個(gè)世紀(jì)初才在中國本土小說中出現(xiàn)。雖然在清代以前的文章中也有關(guān)于接吻的說法，但是它們的意義和現(xiàn)在的親吻卻有著不同。甚至認(rèn)為接吻一詞是從日本傳入我國的。

由此可見，禮節(jié)性親吻的概念在中日兩國的原有文化中都不存在。它只是西方文化的一部分，和東亞文化沒有關(guān)系。只是隨著世界交流的頻繁才傳入兩國文化中。而中國又是在吸取日本文化的同時(shí)，加入了自己的特色，因此，日本親吻的對(duì)象只限于戀人之間，而中國的對(duì)象范圍大于日本的原因可以說是兩國文化差異造成的。

值得注意的是由于體觸行為進(jìn)入了最敏感的近體交際的親密距離，因此最容易產(chǎn)生敏感的反應(yīng)。這是一個(gè)十分微妙的領(lǐng)域，如果處理不當(dāng)，往往會(huì)造成尷尬甚至是不愉快的后果。在跨文化交際中需要謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真了解每一個(gè)體觸行為的含義及其文化差異。

三、結(jié) 論

通過以上的比較，兩國在使用非語言行為來傳達(dá)信息上有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。究其原因，正因?yàn)閮蓢幱跂|亞文化圈，而日本在隋唐時(shí)期，通過遣隋使和遣唐使，傳承了很多中國的文化，可以說兩國有著很深的文化淵源。同時(shí)兩國人民都同屬于人類大家族的一員，擁有非語言行為的人類普遍性，才會(huì)有這種相似點(diǎn)；又因?yàn)閮蓢髯缘拿褡鍌鹘y(tǒng)和民族觀念，以及文化發(fā)展的軌跡不同，才會(huì)表現(xiàn)出差異。特別是空間距離上的不同，與兩國民族觀念的不同有很大的聯(lián)系。

總的來說，日本人的非語言行為偏向封閉、內(nèi)向型，表情與姿態(tài)比較模式化。而中國人的非語言行為相比較而言更側(cè)重外向、開放型，在表達(dá)方式上更呈現(xiàn)個(gè)性化的趨勢(shì)。同時(shí)，日本自從明治維新，中國自從第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，都大量地吸收了歐美文化，因此在中日兩國的非語言行為中都存在著歐美文化的影子。

在倡導(dǎo)全球國際化的今天，國與國之間的各種交流更加頻繁，異文化之間的摩擦，特別是非語言行為引起的文化間的摩擦也日益顯著。希望通過本文的這些研究，加深對(duì)中日兩國文化的理解，增進(jìn)兩國的交流，保障跨文化交際的順利進(jìn)行。

［1］畢繼萬．跨文化非語言交際［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999：13．

［2］云貴彬．非語言交際與文化［M］．北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007：10．

［4］秦明吾．中日習(xí)俗文化比較［M］．北京：中國建材工業(yè)出版社，2004．

［5］許力生．跨文化交際英語教程［M］．上海：上海外語教育出版社，2004．

［6］李杰群．非語言交際概論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2002：191.

［7］西出和彥．人と人との間の距離［J］．建筑と務(wù)，1985，8（5）：95-99．

［8］胡文仲．跨文化交際學(xué)概論［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999：117．

The Comparative Study of Non-verbal Behavior between China and Japan

Feng Hanying

（Zhejiang Sanlian College，Hangzhou,Zhejiang 310030）

With the frequent communications between China and Japan, the conflicts arouse from the non-verbal behavior become more and more obvious. There are differences between Chinese and Japanese on the non-verbal behavior.The Japanese is more inner-ward and introversive while the Chinese is more extroverted and open.

non-verbal behavior； body action；personal space；touching behavior

H36

A

1672-3708（2011）02-0044-04

2011-01-08

馮瀚穎（1981- ），女，浙江臨海人，碩士，主要從事日語語言和文化研究。