儒家思想在高句麗王國后期的傳播及影響

劉偉（通化師范學院歷史地理系，吉林通化134002）

儒家思想在高句麗王國后期的傳播及影響

劉偉
（通化師范學院歷史地理系，吉林通化134002）

高句麗王國后期繼續吸收儒家思想。儒家的倫理、政治等思想隨著高句麗王國與中原王朝政治、經濟、文化交流的深入得以廣泛傳播，這加速了高句麗社會的發展進程。

儒家思想；高句麗后期；傳播；影響

從公元427年高句麗長壽王遷都平壤到公元668年高句麗王國滅亡是高句麗王國發展的后期。在這一時期內，有關儒家思想在此的傳播狀況及歷史影響學者們所作的專門研究還不是很多，本文是在《儒家思想在高句麗前期的傳播與影響》一文的基礎上繼續探討這一問題，希望能夠豐富有關高句麗史的研究。

一、儒家思想在高句麗后期的傳播方式

儒家思想前期的傳入為高句麗王朝后期更廣泛地吸收、傳播儒家思想奠定了良好的基礎。高句麗王國的發展后期，儒家思想在這里得到了更廣泛的傳播，其傳播途徑主要有以下幾種方式：

1.接受南北朝的冊封與朝貢。長壽王剛繼位不久，就向晉接受“奉表，獻赭白馬，安帝封王高句麗王安樂郡公。”[1]遷都平壤后，高句麗更頻繁地向中原王朝朝貢。與前期相比，高句麗王國后期向中原（包括南朝）朝貢的次數更加頻繁，僅《三國史記》載“長壽王派使臣到北魏朝貢達43次……文咨明王在位28年，派使臣入魏朝貢達30次。”[2]258

高句麗王國也接受南朝的冊封，南朝的宋、齊、梁、陳四朝都對高句麗冊封過，如宋武帝劉裕于公元463年冊封長壽王為“車騎大將軍開府儀同三司”[3]。朝貢與冊封次數增多，說明雙方政治、經濟、文化交流也隨之增多，這必然促進漢文化特別是作為統治思想的儒家思想在高句麗地區的傳播。中原王朝的冊封，不僅只給高句麗王封號，而且經常賜給一些禮器，如公元492年魏孝文帝賜文咨明王“衣冠服物，車旗之飾。”[4]這些衣冠服物等應是高句麗國王參加重要儀式、場合時所穿乘之物，這正是儒家重視“禮”的思想的具體體現。

2.平壤地區漢文化程度較深。“平壤地區原屬漢樂浪郡，最初是漢人居多，公元4世紀初，高句麗美川王占據樂浪，這里成了漢樂浪、帶方文化與高句麗文化的交匯之地。平壤地區接受漢文化的時間和程度要超過集安地區。”[2]255平壤地區接受漢文化程度較高，平壤城就是仿照北魏洛陽城的樣式而修建的，在平壤就曾發現許多帶漢字的瓦當及石刻。長壽王遷都于此后，高句麗王國接受漢文化特別儒家思想的程度也就會更高、更深入一些。據《舊唐書·高麗傳》記載，高句麗遷都平壤后，其國人“好圍棋、投壺之戲，人能蹴鞠……頗有箕子之遺風……種田養蠶，略同中國。”圍棋、投壺、蹴鞠這些中原漢人所喜愛的娛樂游戲及種田養蠶技術已在高句麗地區得到了廣泛傳播，可見其漢文化程度相當深了。箕子本是儒家推崇的圣人之一，孟子就認為箕子是“圣之清者”。高句麗遷都后頗有箕子遺風說明儒家思想在這里得到了很好的傳播，這也得到了中原王朝知識分子的認可，連唐太宗也承認“海夷頗重學問”[5]。

3.儒家教育的促進。一種思想的主要傳播方式就是通過教育。儒家思想的傳播與儒家經典的推廣與普及是分不開的。高句麗國喜歡讀書，據《舊唐書·高麗傳》記載，其國“俗愛書籍，至於衡門廝養之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜於此讀書、習射。其書有五經及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉陽秋》、《玉篇》、《字統》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。可見，高句麗人喜歡讀書，熱愛學習。貴族子弟未婚之前在扃堂晝夜學習儒家經典，這些經典中有五經及宣揚儒家正統思想的前四史等書籍。儒家思想必然隨著這些書籍的傳播而進一步普及推廣到民間。

高句麗還派本國子弟到中原王朝學習，公元640年，榮留王“遣子弟入唐，請入國學。”[6]國子學是唐朝的官方學府，在此學習的人主要接受儒家經典教育。《新唐書·儒學列傳》記載“貞觀大年，詔罷周公祠，更以孔子為先圣，顏氏為先師……能通一經者，聽入貢限。四方秀艾，挾策負素，坌集京師，文治蔚然勃興。於是新羅、高昌、百濟、吐蕃、高麗等群酋長，并遣子弟入學。”高句麗人在此學習對提高他們儒學水平無疑起到了非常重要的作用，這些子弟回國后，必然會將其所學到的儒家思想廣泛傳播。

二、儒家思想在高句麗王國后期傳播的表現

隨著與中原王朝的政治、經濟、文化交流及統治者的提倡，高句麗地區儒家思想在其發展后期得以繼續傳播，其表現主要有以下幾個方面：

1.在倫理思想上，以三綱五常為主的儒家倫理思想在高句麗王國得以進一步傳播。（1）守君臣綱常關系。長壽王六十八年（公元480年），高句麗派使臣到南齊朝聘，被魏于中途截獲，孝文帝責讓長壽王說：“卿越境外交，遠通篡賊，豈是守攻、藩臣守節之義。”[1]孝文帝以不守君臣綱常之義來責備長壽王，在君為臣綱的封建制度下，不守君臣之義是大逆不道的，這種行為會被人們所唾棄。中原王朝就常常以此為借口來討伐高句麗，隋煬帝討伐高句麗的借口之一就是因為其“無事君之心，豈為臣之禮。”[7]而唐太宗討伐高句麗的原因之一也是“蓋蘇文弒主虐民”。可見，高句麗王如果不守君臣綱常之義，中原王朝就會討伐他，高句麗國內發生弒主之行為，中原王朝也要出兵吊伐，這是對擾亂綱常秩序的懲罰。這種武力的高壓迫使高句麗王注意遵守倫理綱常秩序，否則就會遭致討伐。

（2）守禮。禮在高句麗王國的發展后期也有體現，講“禮”的人會得到尊重。如男生（蓋蘇文子）“純厚有禮……其初至，伏斧鉆待罪，世以此稱焉”[8]得到了時人的稱贊，后雖因誣而死，卻得到平反，武則天“以禮改葬”了男生。男生其父蓋蘇文則因不修臣“禮”而遭致唐討伐。武德五年（公元622年）榮留王曾應唐高祖李淵的要求，將數萬華人以禮賓送之于唐。李淵大喜，冊封榮留王。“為上柱國、遼東郡王、高麗王”。[9]

（3）守信。儒家主張人與人之間應該講信用。“信”是五倫之一，孔子講“主忠信”[10]，又講“人而無信，不知其可也”。[11]儒家的這種重信用思想在高句麗地區也產生了一定影響。平崗王的小公主就曾因其父的戲言而執意下嫁給一個容貌可笑，時常靠乞討才能養活自己母親的窮人溫達。平崗王不同意，小公主就說：“大王常語，汝必為溫達之婦，今何故改前言乎？匹夫猶不欲食言，況至尊乎？”[12]平崗王的小公主認為這種食言行為是就連普通百姓都不愿做的事，貴為王的人就更不應該這樣做了。可見，重信用的思想在高句麗得到廣泛認可。

2.在政治思想上以仁政和禮治為主的儒家政治思想在高句麗王國日益顯示其重要作用。（1）重仁政。仁政要求統治者關愛百姓，孔子曾對其弟子講仁就是“愛人”，儒家仁政的最高理想是博施于民而能濟眾。關愛百姓的疾苦，賑濟貧民是仁政思想的具體表現形式之一。金富軾的《三國史記》中有關高句麗王國賑濟百姓的記載不乏于書。如“安藏王五年（公元523年）冬十月，饑，發倉賑救”。[13]又如安原王七年（公元537年）“春三月，民饑，王巡撫”。[13]儒家非常重視以民為本，孟子講“民為本，社稷次之，君為輕”[14]。春秋時期周臣嚚也曾經說：“吾聞之，國將興，聽于民，將亡，聽于神”。[15]國家的興亡與普通百姓的人心向背密切相關。《三國史記》的作者金富軾也認為，高句麗王國的滅亡是當時統治者們不實行仁政而失去民心的原因造成的。他評論說：“其不義于國，不仁于民，以興眾怨則崩潰而不自振。故孟子曰：“天時、地利、不如人和’。左氏曰‘國之興也以福；其亡也，以禍’。國之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也。有味哉，斯言也”。[13]可見，愛民、以民為本的仁政思想對于高句麗王國的統治者來說是十分重要的，如果他們行仁政、關愛百姓的話，高句麗王國也許不會滅亡，反之，就會導致亡國。

（2）重禮治。高句麗人非常重視禮，他們經常對天地、祖先進行祭祀，以求福祐。在儒家看來，這些祭祀是非常必要的，屬于“吉禮”的范疇。儒家經典《禮記·祭統》上說：“禮有五經，莫重于祭”。可見，祭祀之禮是最為人們所重視的。高句麗后期，雖然軍事戰爭頻繁，統治者們仍不忘祭祀。平原王五年（公元563年）“祈禱山川”[16]。《舊唐書·高麗傳》上說高句麗移都平壤后“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神。國城東有大穴，名隧神，皆以十月王自祭之”。金富軾《三國史記·高句麗·溫達列傳》上也說“高句麗常以春三月三日，會獵樂浪之丘，以所獲鹿祭天及山川神”。高句麗人的這些祭祀，雖被中原知識分子們認為是“淫祀”，但這與儒家重祭祀之禮的思想是一致的，只不過是在祭祀的對象上二者不相同罷了。

三、儒家思想在高句麗后期的作用及影響

在高句麗王國后期的發展史上，隨著儒家思想傳播的進一步深化，整個高句麗王國的封建發展進程也隨之加快完善。

高句麗后期的儒學得到了長足的發展。寶藏王時期，權臣蓋蘇文就曾說：“三教譬如鼎足，闕一不可。今儒釋并興……”。[13]這表明儒學思想在當時已成為統治思想，不可或缺。吉安五盔墳四號墓的壁畫也呈現了一幅儒者的形象，在十個圖象中，“其中大部分人物為儒者形象，頭戴高高儒冠，身穿儒服，寬袍大袖，腰間束帶，顏色各不相同”。[2]541儒者在高句麗人日常生活中常見，這說明儒學的普及程度。

儒家思想在高句麗地區的普及傳播，對于穩定社會、促進經濟發展、增強國力是十分重要的。高句麗王國遷都平壤后，發展生產，加強與中原王朝的經濟文化聯系，使社會穩定，國力強盛。據《舊唐書·高麗傳》記載，高句麗王國在唐時的疆域已“東渡海，至于新羅；西北渡遼水，至于營州；南渡海，至於百濟；北至靺鞨。東西三千一百里，南北二千里”。可見，此時高句麗已是一個地廣千里的大國了。在這樣一個大國里如果沒有一個較為先進的思想指導，維持社會發展是比較困難的，所以儒家思想所具有的優勢在此時就會得以體現。

儒家思想還滲透至社會風俗上。如在婚姻及喪葬習俗上，《梁書·高句麗傳》上說高句麗“其俗好淫，男女多相奔誘。”《三國志·東夷·高句麗傳》上也說高句麗“其俗淫”。但此篇中還講“男女言語已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三。女父母乃聽使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將婦歸家”。在這則記載中，雖然高句麗婚俗中還保留原始對偶婚姻形式，但同時也說明婚姻是由“父母之命，媒約之言”而定的，而且還出現了“財禮”的形式。《禮記·曲禮》上講“男女非有行媒，不相之名，非有幣，不交不親”。平崗王的小公主也是因遵守父母之命才下嫁給貧民溫達的。高句麗的喪葬習俗是有槨無棺，至少到平崗王時期，高句麗地區才出現了棺木。駙馬溫達死后，公主就撫棺說：“死生決矣，于乎歸矣！”平崗王小公主能有這種視死如歸的生死觀，真是難能可貴的，與儒家所提倡的生死觀也是一致的。

當然儒家思想也有其歷史局限性，如封建綱常禮教在維護統治的同時也束縛了個性的發展，造成了很多人因“愚忠”、“愚孝”而付出了沉重的代價。加之高句麗王國的封建化程度并不是非常高，這也制約了高句麗王國社會的封建化進程。

[1]金富軾.三國史記·高句麗·長壽王本紀[M].

[2]耿鐵華.中國高句麗史[M].吉林人民出版社.

[3]宋書·武帝紀[M].

[4]金富軾.三國史記·高句麗·文咨明王本紀[M].

[5]舊唐書·朱子奢傳[M].

[6]金富軾.三國史記·高句麗·榮留王本紀[M].

[7]隋書·煬帝紀[M].

[8]金富軾.三國史記·高句麗·蓋蘇文列傳[M].

[9]舊唐書·高麗傳[M].

[10]論語·學而[M].

[11]論語·為政[M].

[12]金富軾.三國史記·高句麗·溫達列傳[M].

[13]金富軾.三國史記·高句麗·寶藏王本紀[M].

[14]孟子·盡心下[M].

[15]左傳莊公·三十二年[M].

[16]金富軾.三國史記·高句麗·平原王本紀[M].

（責任編輯：徐星華）

Abstract:The late Gaogouli Kingdom continued to absorb Confucianism.Confucian ethics,politics,ideology were widely spread along with the in-depth political,economic,and cultural exchange between the Central Plains and the Gaogouli,which accelerated the process of social development.

Key words:Confucianism;the late Gaogouli;communication;influence

Communication and Influence of Confucianism in L ate Gaogouli K ingdom

LIUWei
(Departmentof History,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

K289

A

1008—7974(2011)03—0009—03

本文系吉林省社會科學基金項目階段性成果。項目編號：2008BLsx14

2010—12—03

劉偉（1976－），吉林東豐人，通化師范學院歷史地理系講師，吉林大學古籍所在讀博士。