少數民族傳統保障模式及其特點分析——以云南少數民族為例

曾豪杰，黃 梅

(1.南京大學政府管理學院，江蘇南京210093;2.文山學院政史系，云南文山663000)

我國各少數民族在長期的社會經濟發展中不僅創造了各具特色的民族文化，而且也形成了許多具有民族特色的傳統保障模式。挖掘我國各少數民族優秀的傳統保障文化有利于在新農村建設中建立和完善社會保障制度與模式。

一、少數民族傳統保障模式

(一)家庭保障型模式

過去，家庭保障型幾乎是每個民族都會經歷的一種傳統保障方式。但在我國，不同民族當中又各有不同之處。

1.父系家庭保障型模式

父系家庭保障型主要是依靠父系血親來完成撫養或贍養的一種家庭保障模式，這種家庭保障方式廣泛存在于我國各民族中，特別是農村。一夫一妻的父系小家庭成員大多由父母及未婚子女組成，家庭中的長輩男子為一家之長，主掌家政。家庭老人的贍養由兒子或者由上門女婿及女兒承擔。兒子成家后，如果父母還能勞動維持生活，一般自己養自己，當老人喪失勞動能力之后，則開始由兒子或者由上門女婿及女兒贍養。如果老年父母和兒子吃住在一起，那么供吃住的兒子通常不再給現錢。如果是老年父母與兒子分開吃住，那么兒子每年要給年老父母一定數量的柴、糧食和現金。如果老年父母在幾個兒子中某一家吃住，那么由這個兒子管飯，其他兒子給一些現錢、糧食和柴等，數量由兄弟們商量而定。

2.母系家庭保障型模式

母系家庭保障型主要是依靠母系血親來完成撫養和贍養的一種家庭保障類型。比較有名的就是現在寧蒗彝族自治縣永寧鄉摩梭人的母系大家庭贍養模式。在永寧摩梭母系大家庭中，家庭成員全是母系成員，財產按母系繼承，家庭財產和生活資料的分配由母親負責，舅舅實際扮演著父親的角色，對外的社會活動主要由舅舅來做主。在家庭成員之間，男女平等，母親及其姐妹、舅舅共同承擔撫養母親及其姐妹所生子女的義務，子女也共同承擔贍養母親、外婆、姨媽、舅舅的責任。［1］(P189－P190)

3.雙親系家庭保障型模式

雙親系家庭保障型主要是依靠父系和母系血親一起共同完成撫養或者贍養的一種家庭保障模式。雙親系家庭保障在云南部分普米族、拉祜族、景頗族、德昂族、布朗族、佤族、基諾族、傈僳族等民族中存在。雙親系大家庭的成員一般包括一對夫婦的三代或四代后裔，即包括兒子、兒媳、孫子、孫媳;女兒、女婿、外孫女、外孫婿等父系和母系成員。大家庭住宅面積一般為120平方米左右，最大的達230平方米。大家庭人口多數為40人以上，也有100人以上的。大家庭的名稱有的以女家長名字命名，有的以男家長名字命名。大家庭的公共財產由大家庭的家長掌握，大家庭成員共同享用。已婚兒女分家立戶時，可以在公共財產中得到一份土地和動產。如果兒子結婚從妻居時，除自己的衣物外還可分得部分農具。不過，大家庭分家前已經從妻居的兒子和從夫居的女兒不得參加分配大家庭的財產。大家庭分家時，凡共居長屋的子女平均得到一份土地和動產，其中負責贍養父母的任何一個子女，還能繼承父母的房子。

4.認親家庭保障型模式

云南不少民族民間普遍存在“打老庚”、“結親家”等形式的非直系血親認親行為。作為傳統文化，因地域、民族及社會歷史背景不同，其內涵和形式也不盡相同，會打上民族或者地域特征。如:居住在迪慶與麗江的普米族與其他民族打老庚時有明顯的性別特征，男性交男老庚，女性交女老庚，且多與商品交換有關。老庚之間，用大致同等價值的土特產品互相贈送以確定和維持關系。居住在楚雄彝族自治州武定縣和元謀縣一帶的彝族人，當孩子出生以后，對第一個進入家門的客人就拜作“干爹”或“干媽”;或者是父母親到家外路口等候，碰到的第一個路人，如對方愿意即可拜為“干爹”或“干媽”;還有的家庭，為了讓孩子好養，身體健康，會選擇到家里乞討的乞丐拜為“干爹”或“干媽”，并要求為其嬰兒取乳名，還饋贈一定的錢財，以酒肉招待。如“干爹”或“干媽”是熟人或在本地居住的人，逢年過節應帶上禮物前去拜望，對方也會回贈“壓歲錢”或其他禮品。如“干爹”或“干媽”為偶爾路過的外地人，也可能過后少有往來。居住在紅河南岸的哈尼族和傣族以及怒江的傈僳族等少數民族還有結交“牛親家”的傳統。［2］哈尼族多居住在山區，傣族多居住在壩區，山上山下農時節令不盡相同，一般以居住在山區的一戶哈尼族和居住在壩區的一戶傣族經自愿協商，將雙方的牲畜折為合理的價格，若多寡不均則用現金補足，牲畜即為雙方共同財產，由雙方輪流管理和使用。每年開春季節，壩區的傣族處于農忙季節，且氣候溫和，水草豐富，雙方的耕牛由傣族使用和喂養。夏季，山區的哈尼族進入農忙季節，且綠草成蔭，食料充足，壩區氣候炎熱，耕牛此時便由哈尼族使用和喂養。冬季，哈尼族山區水少草地枯，這個季節又須將耕牛趕到壩區過冬避寒，由傣族一方管理和使用。如果母牛生崽，屬雙方共同所有;如宰殺或出售時，雙方共同分成。這樣，便形成了資源整合、相互依賴的生產生活方式。

總之，云南25個少數民族很早以來就普遍實行父系家庭保障方式，納西族、普米族、拉祜族、景頗族、德昂族、布朗族、佤族、基諾族、傈僳族等民族中仍然不同程度地保留著母系大家庭、雙親系大家庭及認親家庭形態的保障模式。

(二)家族保障型模式

家族保障是指以一定的血緣關系為基礎，形成的具有親戚關系的直系、旁系和姻親關系的家庭與家庭之間在重要時期相互幫助的一種保障形式。少數民族由于絕大多數居住在山高坡陡的地方，家庭成員往往居住在共同的地域，或同居一村寨，或散居于附近的村寨之中，人與人之間的凝聚力和向心力隨血緣關系和地緣半徑的接近而增加。有的少數民族，即使代際關系比較遠或遷徙到較遠的地域半徑，在血親與家庭支系上的關系仍然具有較強的凝聚力，如寧蒗小涼山與元謀涼山的彝族。在生活與社會相對封閉、對外交往相對較少的情況下，這種家族內部保障有時起著不可替代的作用，它主要體現在家族內生產、建造、婚嫁、撫養和贍養等方面。

家族生產互工互助方面。主要是在家族內部有農業生產、建房、喪葬等重要活動時，家族內部相互之間幫助。如:居住在陡峭山地上的怒江州傈僳族，曾經實行過公社土地公有共耕制、家庭成員合伙共有土地共耕制、土地私有按份共耕制以及土地個體私有共耕制的幾種不同的協作與分配方式。［3］傈僳族在生產上還保留了許多家庭互助形式，無地少地者可以向同族親戚借用，家族內部還十分流行換工，一日換一日。德宏州景頗族內部以婚姻關系形成各家庭或家庭的“丈人種”和“姑爺種”，這種兒女親家關系隨著婚姻的締結，往往也就確立了男女雙方父系家庭之間的責任、權利和義務的不可推卸性。在許多少數民族村寨中，往往是任何一家建房被視為全寨的事，有姻親關系的家庭或家族更須積極相助;至于婚喪一類，也被認為是當事人男女雙方兩個家族共舉之事。在姻親方面的傳統互助活動迄今仍比較普遍和流行。即便夫妻婚后感情不合而離婚，雙方父母家庭的親戚關系仍然繼續存在。

家族撫養與贍養方面。很多少數民族對喪失生產生活能力的鰥寡孤獨等人員，由家族內其他人員供養，不至于使其生活無著。像傈僳族，無父母的孤兒多歸其近親養育。假如父死母改嫁，遺孤則由伯叔父養育，土地等遺產仍歸遺子享有。在被養育時期土地歸養育者耕種，養的女兒出嫁時所得的彩禮歸養父接受。如果是父死母轉房給伯叔父，遺孤直接由與母結婚的伯父或叔父養育，但遺產仍舊是遺孤的。如果是父死母招上門女婿，代亡夫養育遺子遺女。

家庭婚嫁方面。生活在德宏州的景頗族婚姻的締結往往不單是男女雙方個人的事，而是兩方家族、家庭及親友們的一次較廣泛的集體協助或支援，也是各親屬家庭之間的一次物資再分配和消費的活動。在舉行婚禮時，眾親友按其親戚關系的遠近，以自報“幫”、“還”、“送”及“其他”逐項交納并逐項登記。以后親友舉行婚禮時，也比照辦理。女方家庭要準備相應的嫁妝，但這些物品并非歸男方一家占有。依俗，在婚禮結束時，男方應將其中近一半的嫁妝物品再分送給自己的至親好友攜回。可見，景頗族的婚禮還清楚地反映出先人們傳統的協助方式，通過這類場合的相互饋贈，用以適當調劑彼此之不足。［4］

歷史上，家族家支除承擔對外民族的劫掠和對敵對家支的冤家械斗的職能之外，還承擔著保護家支成員的人身安全和家族家支主權完整、維護家支成員的財產安全的職能，也承擔著家支內部成員互相幫助的職能。新中國成立后，國家廢除了奴隸制等制度，家族家支雖然不再承擔對外械斗的職能了，但是家族家支內部的互助關系還保留得非常緊密，農忙或某家缺少勞動力時，大家會采取換工等形式進行支持，碰到婚喪嫁娶、起房蓋屋、子女升學、重大疾病，其他成員也會主動送物送錢，給予幫助。

(三)村寨保障型模式

村寨保障型就是指在以自然村或民族村寨內部，共同生活居住的各民族群眾相互給予的物質幫助的方式。云南各民族長期以來形成大雜居、小聚居的狀況，大小不等的自然村落，小則幾戶到十數戶人家，大到數百戶，鄰里之間總體上形成和睦相處、共濟互助的友好關系。到現在，有的地方，即使是陌生人到來，也還可享受到免費的食宿招待。這種村寨保障情況在不同地區和不同民族之間表現得并非完全一致，也具有差異性。一般說來，越是邊遠封閉的村寨其傳統因素保存就越多，內部凝聚力也越強。當村寨內有人和家庭出現重要不幸的事或者其他重大活動時，如死亡、火災和建房等，村寨內的其他人和家庭會主動來幫助，以協助其度過特殊時期。如麗江一些納西族村寨的村規民約中規定，村中哪家老人自然死亡，全村每房人湊10元錢給這家人辦喪事，如果老人屬非正常死亡(如自殺等)，死者家屬不能得到這筆錢，并且還要受到村民的指責和鄙視。

(四)組織保障型模式

組織保障型就是以一定的地域和群體為對象，以特定的組織為載體，成員通過加入某個具有慈善或者互助目的的組織之后，在關鍵和特殊時期可以獲得一定的幫助的模式。如各少數民族中的生產協作組織、未婚青年組織、經濟互助組織、宗教組織等。下面略舉幾例來說明。

生產協作組織型保障。這是一種勞動互助組織，具有臨時性和季節性的特點，通過互助或換工等方式，達到加快生產進度，提高工作效率的目的。大理市銀橋鎮與鳳儀鎮的白族群眾，每到栽種季節，成立臨時性的勞動互助組織“栽秧會”，居住在同一地域或在同一連片田地勞動的鄰居自愿組織，以換工的方式進行集體栽秧，用敲鑼、嗩吶吹奏《栽秧調》等曲目，舉行“開秧門”和“關秧門”儀式，各戶用炒蠶豆和水酒互相敬贈，表示祝福。

未婚青年組織型保障。這種組織在村寨公益事務、宗教活動、節日慶典、生產生活等活動中發揮著重要的作用。如德宏州傣族的未婚青年組織以村寨為單位組成，由男女頭目“貨冒”和“貨少”領導，各村寨往往分給一定數量的公田、魚塘自養或出租，讓未婚青年組織耕種，將其收入作為組織的活動經費，讓他們幫助照顧孤寡老人的生活，統籌錢糧或代耕代收其田地，使老年人老有所養。［5］(P178)青年男女到15歲后可主動加入，也可由父母代為申請加入。隨著時代的變遷，這一組織的活動形式和內容逐漸多樣化。潞西市的未婚青年組織，農忙季節到各個村寨幫助勞動力不足的農戶插秧、收割等，既對有需要的農戶提供了幫助，也獲得了一定的經濟收入;農閑季節，則組織各種豐富多彩的文藝、體育活動。［6］

“賨會”組織型保障。歷史上，云南的漢族、彝族、白族、苗族、納西族和瑤族等，都流行“賨會”。“賨會”與互助儲金會相似，有學者將之歸納為六種類型:第一種是“實惠賨”。這種賨以十人為限，為首者拿第一輪，并請其余九人來家聚餐，同時要付給一定的利息，以后各輪都要按月還息，但這種利息遠遠低于高利貸。第二種是“愿賨”。這種組織保障前提是自愿參加。如，某位當家的納西族婦女計劃某時需要辦家中大事，就自愿結合來上賨。這種賨人數不限，沒有利息，輪流做東，但規定某家一有急事則可以提前支取。第三種是“智賨”。以納西族為例，這種賨主要是圍繞一兩個精明能干的婦女組織起來的，憑智慧以及運氣來確定誰做東，有點賭博色彩，也無利息。四是“化(伙伴)賨”。這種賨是由同齡人、同學或街坊鄰里的成年女子組織起來。其主要目的是共同尋求人生的樂趣，輪流做東，請伙伴來家里品嘗自己做的菜肴，主人以使伙伴們滿意作為當天化賨活動最重要的目的。化賨一般是一月一次，大家都把一定數目的錢集中起來交給做東者使用，依次輪流。五是“命(女)貢賨”。這是未出嫁的姑娘們相邀約的賨，人數不限，也不輪流做東，而是要等到其中的某位姑娘出嫁時送錢、化妝品和首飾等物品。失約者會遭同伴們的譏笑，以至終身銘記此事。六是“轉轉賨”，這是一種60歲以上的男性老人們的賨，帶有娛樂的性質，每個月或每個星期轉一家，人數不限，有年輕時的朋友，同一個街道或同村的鄰居。轉到哪家就由哪家的兒子、媳婦或未出嫁的女兒負責款待。老人們輪流在參與者的家中談古論今，吟詩作畫，下棋打牌或演奏古曲，盡興方散。［7］(P241－242)

宗教組織保障型。這種組織保障比較普遍但又比較特殊。普遍的是在許多地方的宗教組織都會從事慈善事業。例如，眾所周知的佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等都會在地方出現災難或者群眾出現重大困難時主動幫助他們。其特殊的地方是帶有明顯的宗教世俗化性質和特色。

二、少數民族傳統保障模式特點分析

(一)主要以血緣和地緣為基礎和聯系紐帶

像父系保障型、母系家庭保障型、雙血親系家庭保障型及家族保障型都是如此。其他的像村寨保障型模式、組織保障型模式則主要以地緣為聯結紐帶。

(二)內部經濟差距懸殊不大

這些傳統保障模式都是在特殊經濟條件下發生的，并帶有濃厚的親情特色。一般來說，其內部經濟成員或者參與保障組織的成員之間經濟懸殊不是太大，沒有哪個特別有錢，也沒有哪個窮得一無所有。也可以說，這種傳統保障都是總體經濟發展相對比較滯后和較低水平狀態下的產物。

(三)與本民族文化相互影響

我國各少數民族傳統保障是在長期的生產生活中形成的，各種保障模式都會打上各少數民族傳統文化烙印，成為少數民族傳統文化的重要部分，同時其中的部分內容對少數民族傳統文化的發展又具有積極的推動意義。像各民族都有尊老愛幼、扶貧濟弱的優良倫理觀念，經過漫長的歷史發展過程，都已經固化為各少數民族文化的精華之一。

(四)與本民族生活的地理環境息息相關

不同的地理環境和條件會產生不同的民族生活生產方式，也會形成和產生一些特殊的保障文化模式。如哈尼族地區與傣族結交“牛親家”的傳統就是如此。

(五)具有一定的約束機制

這些保障模式主要靠民族倫理、家規族規、習慣法、宗教教義教規和鄉規民約等進行約束。民族倫理、家規族規約束往往是由各家族、村寨當中有威望的長輩進行管理和裁決，長輩對晚輩也有進行言傳身教的義務。在很多民族地區的村寨里，如有成員違反民族習慣法，將受到族人唾棄，甚至嚴厲的處罰。在云南，比較出名的就是寧蒗小涼山彝族的習慣法，執行尤為嚴格。藏族、傣族、普米族等民族普遍信仰佛教，傈僳族、苗族等民族信仰基督教，這些宗教的教義也具有相當的約束力。現在，一些村規民約也對優秀的傳統保障方式做出了肯定和規定。如在布依族聚居的羅平縣魯布革鄉，鄉人民代表大會曾于1993年對所屬各村公所依法治理、民主管理的規定中關于贍養義務做出了規定。通海縣興蒙鄉蒙古族村寨的村規民約中規定:“全村要認真貫徹執行《老年人保護條例》，尊老愛幼。”在文山州壯族族規中，規定后輩要照顧鰥寡孤獨者;村規民約中，要求尊老，否則要罰款、罰物或寫悔過書或當眾向村民道歉認錯。

［1］中共寧蒗彝族自治縣委，寧蒗彝族自治縣人民政府．寧蒗彝族自治縣志［M］．昆明:云南民族出版社，1993．

［2］張清渝．云南少數民族“牛家親”［J］．農村天地，1996，(7):40．

［3］許鴻寶．略論云南怒江少數民族的土地伙有耕制［J］．民族研究，1981，(3):38．

［4］蔡家麒．景頗族近年婚俗及宗教信仰考察［J］．民族文化，1987，(4):17 －18．

［5］郭大烈．納西族風情錄［M］．成都:四川民族出版社，1998．

［6］金少萍．基諾族傳統社會中的未婚青年組織［J］．中南民族大學學報，2000，(1):67．

［7］唐新民．民族地區農村社會保障研究［M］．北京:人民出版社，2008．