淺析從《鶯鶯傳》到《西廂記》主題思想的變化及其復(fù)雜性

陳 蜜

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《西廂記》的故事最早可以追溯到唐代元稹具有自傳色彩的唐傳奇《鶯鶯傳》，然而從唐代到宋元不僅時(shí)代變遷，社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境等都發(fā)生了重大變化，特別元代，這個(gè)由北方少數(shù)名族蒙古族建立的政權(quán)，不僅僅使?jié)h儒們失去了科舉取士的機(jī)會(huì)，也使得失去了作為文化中心的榮譽(yù)感、優(yōu)越感和使命感，他們的內(nèi)心和思想觀念都發(fā)生了微妙的變化。在這樣背景的影響下，“西廂”故事文學(xué)難免在情節(jié)、人物等外在的方面發(fā)生了變化，因而也導(dǎo)致了思想、主題等方面隨之發(fā)生了變化。

一、“西廂”故事文學(xué)的來(lái)源與發(fā)展

西廂記故事，最早來(lái)源于唐朝元稹的傳奇《鶯鶯傳》，與《李娃傳》、《霍小玉傳》并稱為“唐代三大傳奇”。在這部作品中，男主人公張生與女主人公崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，作者更是以委婉動(dòng)人的筆調(diào)抒寫(xiě)了崔、張二人的愛(ài)情故事。其中的曲曲折折的趣味自不必多說(shuō)，但故事最終以張生為追求功名，拋棄舊日戀人為結(jié)局，并且稱崔鶯鶯為“不妖其身，必妖于人”的“尤物”，而為自己博得了一個(gè)“善補(bǔ)過(guò)者”的名聲。這一結(jié)局，為有識(shí)者所不滿，正如魯迅先生所批評(píng)：“篇末文過(guò)飾非，遂墮惡趣。”（摘自《中國(guó)小說(shuō)史略》）。

此后，《鶯鶯傳》的故事在文人士大夫和民間廣泛流傳，并被改編為多種文藝樣式的作品。北宋詞人秦觀、毛滂都曾用“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”的形式寫(xiě)過(guò)鶯鶯的故事，趙令畤采用民間鼓子詞的形式，寫(xiě)過(guò)《商調(diào)·蝶戀花》《會(huì)真記》。雖然這些文學(xué)作品在內(nèi)容上基本仍是敷演《鶯鶯傳》故事，但篇末已經(jīng)表現(xiàn)出同情鶯鶯的傾向。

到了金董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，就對(duì)《鶯鶯傳》的題材進(jìn)行了關(guān)鍵性的再創(chuàng)造——將原作“始亂終棄”的悲情結(jié)局改變?yōu)閺埳ⅩL鶯始終真心相愛(ài)，最后更以相偕出走，來(lái)爭(zhēng)取美滿團(tuán)圓。這一改變可以說(shuō)在“西廂故事”的情節(jié)演變上起到了承上啟下的作用，也是“西廂”故事劇情變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為后來(lái)王實(shí)甫對(duì)于《西廂記》的改編奠定了基礎(chǔ)。

正如上文所言，王實(shí)甫的雜劇《西廂記》在董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上更上一層樓，放射出更加奪目的光彩。除了大大豐滿了“紅娘”這一事件發(fā)展過(guò)程中的重要任務(wù)之外，還將結(jié)局變?yōu)閺埳诳既×斯γ笈c崔鶯鶯順利結(jié)為夫婦。在《西廂記》第五本第四折的《清江引》一曲中，作者王實(shí)甫甚至還旗幟鮮明地提出：“永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，這也奠定了“王西廂”的基本主題和基調(diào)。

二、從《鶯鶯傳》到《西廂記》主題思想的變化

從元稹的《鶯鶯傳》到王實(shí)甫的《西廂記》，我們了解了“西廂”故事文學(xué)大概的發(fā)展變化脈絡(luò)以及法陣歷程中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是除了關(guān)注劇情、人物這些外在因素之外，我們更應(yīng)該關(guān)注這些外在因素的變化對(duì)于后人解讀這類故事的內(nèi)部思想感情、主題的影響。

眾所周知，在《鶯鶯傳》中張生是一個(gè)始亂終棄的封建士子的形象，最讓人難以接受的是作者對(duì)待張生的態(tài)度。在這篇具有自傳性質(zhì)的小說(shuō)末尾，作者元稹借張生的口說(shuō)：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。……昔殷之辛、周之幽，據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)，其勢(shì)甚厚；然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”作者的這段話將男主人公，更是將自己放在了道德的制高點(diǎn)，甚至還翻出了中國(guó)古代傳統(tǒng)的“紅顏禍水”論，卻將崔鶯鶯斥為“尤物”，洋洋得意之態(tài)溢于言表，實(shí)在是令人憎惡。

如果要討論唐傳奇《鶯鶯傳》的思想主題，我們除了如上文所說(shuō)，從文章中男主人公張生的角度看到他玩弄女性的卑劣形象，考慮到男尊女卑、女人禍水的封建思想根源之外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合整個(gè)故事的脈絡(luò)和走向去考慮。

整個(gè)故事我們可以簡(jiǎn)要概括為張生與崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，并在紅娘的幫助下私定終身，然而張生卻始亂終棄，兩人最終以分開(kāi)為結(jié)局。歷來(lái)很多評(píng)論家看到了崔鶯鶯不顧母親反對(duì)，克服了很多不利因素，一心向著張生，因而將崔鶯鶯視為反封建的典型形象，更有甚者將崔鶯鶯與五四時(shí)期的新女性相提并論。就我個(gè)人看來(lái)，這樣的評(píng)論有言過(guò)其實(shí)之嫌。

首先，我們可以從崔鶯鶯的身份入手。“鶯鶯燕燕”一詞有以下三類用法：第一，鶯和燕比喻春光物候，元曲作家張可久就有“風(fēng)風(fēng)雨雨清明，鶯鶯燕燕關(guān)情”的佳句；第二，比喻眾多的姬妾或妓女，例如宋代蘇軾在《張子野年八十五尚聞買(mǎi)妾述古令作詩(shī)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“詩(shī)人老去鶯鶯在，公子歸來(lái)燕燕忙”；第三，現(xiàn)在常用來(lái)指圍在某一共同目標(biāo)身邊較多的年輕女子，多為貶義。

顯然，要符合“崔鶯鶯”這一名字產(chǎn)生的語(yǔ)境，并且將“鶯鶯”一詞用于女子的名字，那么其意義只能是第二類用法——喻指姬妾或妓女，此為證據(jù)之一。而在《鶯鶯傳》中對(duì)于人物身份的設(shè)定為：“適有崔氏孀婦，將歸長(zhǎng)安，路出于蒲，亦止于茲寺。崔氏婦，鄭氏女也。張出于鄭，緒其親，乃異派從其母。”從這段對(duì)于崔鶯鶯母親的描述中我們找不到明顯的證據(jù)證明此“崔鶯鶯”如王實(shí)甫《西廂記》中的“崔鶯鶯”一般出身官宦人家，她未必是一個(gè)身份高貴的女子，反而很有可能是優(yōu)伶之流。如果崔鶯鶯是歌姬之類的女子，她與張生私定終身的行為也就不足為奇了，更談不上什么反封建的意義了。此為證據(jù)之二。

除了以上兩點(diǎn)之外，《鶯鶯傳》的故事情節(jié)讓我聯(lián)想到了魯迅先生的一篇婚戀題材小說(shuō)《傷逝》。從情節(jié)上來(lái)看，《傷逝》中的男女主人公子君和涓生與崔、張二人有共同之處：他們都是在家庭的反對(duì)聲中走到了一起，最終又都以分手作為結(jié)局。不同的是，子君和涓生是因?yàn)闆](méi)能看清自身的局限性而分開(kāi)，崔張二人則是由于張生的自私和薄情而分開(kāi)。

這兩對(duì)無(wú)緣的戀人處于完全不同的時(shí)代背景之下，特別是《傷逝》一文社會(huì)背景非常復(fù)雜，但是我們?nèi)匀豢梢愿爬ㄋ鼈兯枷肷系墓餐c(diǎn)，那就是“不徹底的反叛”。子君、涓生作為五四之后的知識(shí)分子，追求個(gè)性解放的道路是值得肯定的，雖然有家人的反對(duì)但是它們二人最終分手的結(jié)局并不是外力造成的，而是自身原因造成的——愛(ài)的熱力消退，這樣的結(jié)局確實(shí)發(fā)人深省。而崔、張二人的戀情表面上違逆了家長(zhǎng)的意愿也觸犯了封建倫理道德，似乎表現(xiàn)了崔鶯鶯的反叛性，實(shí)則未必。她與張生私定終身的行為看來(lái)確實(shí)有反叛的一面，但我認(rèn)為更多的是僥幸、故意為之的叛逆和情不自禁。客觀地說(shuō)這樣的行為確實(shí)有反封建的意味，但是這種反封建意味對(duì)于行為發(fā)出者崔鶯鶯而言是“不自知”的，也是無(wú)意識(shí)的，那么在這樣的分析基礎(chǔ)上，我認(rèn)為這種非主動(dòng)感知的反封建意義是站不住腳的。

三、《西廂記》主題思想的復(fù)雜性

《西廂記》的故事美、人物美、音韻美歷來(lái)為人們所稱道，堪稱“三絕”，好似一位亭亭玉立的“花間美人”。而在元明之際的戲曲學(xué)家賈仲明追吊其作者王實(shí)甫的【凌波仙】曲中寫(xiě)道：“風(fēng)月?tīng)I(yíng)密匝匝列旌旗，鶯花寨明颩颩排劍戟，翠紅鄉(xiāng)雄赳赳施智謀。作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩低伏。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”從這些評(píng)價(jià)我們不難看出王實(shí)甫的《西廂記》在當(dāng)時(shí)和后世都有很大的影響，在文學(xué)史上也占有十分重要的位置。

從情節(jié)上來(lái)看，《西廂記》與《鶯鶯傳》相比最大的不同就是改變了結(jié)局，由張生始亂終棄拋棄崔鶯鶯改為張生考取狀元與崔鶯鶯夫妻團(tuán)圓的喜劇結(jié)局，這一結(jié)局的改變很大程度上改變的它的思想主題。

很多人評(píng)價(jià)《西廂記》的主題思想時(shí)會(huì)提到末尾【清江引】中的句子“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情人的都成了眷屬。”特別是最后一句“愿普天下有情人的都成了眷屬”，幾乎成了《西廂記》主題的代名詞。那么首先我們就應(yīng)該來(lái)探究一下這個(gè)“才子佳人”式的主題闡釋。

“才子佳人”并舉在中國(guó)古典文學(xué)中由來(lái)已久，《太平廣記》中引唐代李隱《瀟湘錄呼延冀》曰：“妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人。”宋朝晁補(bǔ)之《鷓鴣天》詞云：“夕陽(yáng)芳草本無(wú)限，才子佳人空自悲。”其內(nèi)在涵義是指沉浸于情愛(ài)中資質(zhì)優(yōu)美的青年男女。

中國(guó)古典文學(xué)中，從司馬相如與卓文君浪漫的愛(ài)情故事到宋元話本小說(shuō)中的才子佳人們，其間的發(fā)展鞏固了“才子佳人”作為中國(guó)古典文學(xué)敘事的模板和母題。在《西廂記》中，“才子”張珙和“佳人”崔鶯鶯也展開(kāi)了一段浪漫的愛(ài)情故事。

首先，從人物形象上來(lái)看，張生是古代“才子”形象的典型代表，他與崔鶯鶯邂逅之后對(duì)她一片癡情，甚至將對(duì)崔鶯鶯的愛(ài)慕之情置于考取功名之上，這一點(diǎn)是值得肯定的，因?yàn)檎沁@一點(diǎn)使得他對(duì)崔鶯鶯的愛(ài)情與《牡丹亭》中的男女主人公相比更加純粹，將感情看得比名利看得更加重要。同樣，崔鶯鶯也可以說(shuō)是一個(gè)將名利看做“蝸角虛名，蠅頭微利”的女子。在長(zhǎng)亭送別時(shí)，崔鶯鶯祝福張珙無(wú)論是否取得功名都快些回來(lái)，這些我們都能看出兩人堅(jiān)貞而且不摻雜質(zhì)的愛(ài)。確實(shí)無(wú)愧于“才子佳人”之稱。

但即便如此，我也認(rèn)為將《西廂記》完全歸結(jié)于一個(gè)“才子佳人”型的大團(tuán)圓婚戀小說(shuō)似乎有些流于表面。整個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)寺廟，即普救寺，再加上種種的情節(jié)安排都體現(xiàn)了在“才子佳人”外衣下的諷刺性。

崔、張二人私定終身的艷情故事發(fā)生在青山綠水間清靜的佛寺之內(nèi)，此為諷刺之一；所謂“普救寺”即佛門(mén)普度眾生，救眾生于危難之中，而當(dāng)孫飛虎要搶崔鶯鶯當(dāng)“壓寨夫人”時(shí)，全寺上下一片慌亂，真可謂是“泥菩薩過(guò)江自身難保”，最后還是靠張珙傳書(shū)救眾人，此為諷刺之二；佛家講求禪悟、清靜，而最后卻由惠明這個(gè)有違出家人性情的“反叛者”以武力沖出重圍前去送信，此為諷刺之三。若將《西廂記》看做文學(xué)作品，那么這樣的場(chǎng)景安排確實(shí)匠心獨(dú)具，使得張生、崔鶯鶯、紅娘這三個(gè)主要人物的形象更加飽滿生動(dòng)，而從古至今優(yōu)秀的文學(xué)作品從來(lái)都不是靠闡釋和議論取勝的，都是依靠生動(dòng)的人物形象給作品帶來(lái)經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力的。

綜上所述，隨著時(shí)代的變遷，從《鶯鶯傳》到《西廂記》作品的主題已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化，并且這變化著的主題也并不是單一的，而是比較復(fù)雜的，需要我們進(jìn)一步去解讀和探究。

［1］吳國(guó)欽.西廂記藝術(shù)談.廣東人民出版社，1983.

［2］凌茜.《鶯鶯傳》到《西廂記》的繼承與發(fā)展.劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011，（3）：61-62.

［3］季丹.《西廂記》主題思想的復(fù)雜性.和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（2）：116.

［4］郭慧.試論《西廂記》中鶯鶯作假的性格心理及叛逆精神.開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）：11-13.

［5］李夢(mèng)生.《西廂記》選評(píng).上海古籍出版社，2002.

［6］王群.元曲淺說(shuō).東方出版中心，2000.

［7］劉健.《西廂記》《牡丹亭》才子佳人形象探異及其文化闡釋.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.