略論馬克思主義與中國傳統文化的關系

張 敏

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091)

略論馬克思主義與中國傳統文化的關系

張 敏

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091)

馬克思主義與中國傳統文化之間存在著必然的關系，中國化馬克思主義是馬克思主義與中國傳統文化相互融合的理論結晶。中國傳統文化自身的包容性、開放性和同化力以及馬克思主義與中國傳統文化思想內容的相通和精神實質的一致，使二者有了融合的可能;而馬克思主義自身發展的需要和中國社會實踐發展的需要使二者的融合走向必然。另外，馬克思主義中國化促進了中國傳統文化的現代化轉化，中國傳統文化的優秀成果也促進了馬克思主義中國化的發展。

馬克思主義; 中國傳統文化; 融合; 促進

中國傳統文化是中華民族文明智慧的結晶，千百年來潛移默化地影響著中華民族的生存和發展，已深深熔鑄于中華民族的生命力、凝聚力和創造力之中。馬克思主義是關于人類社會發展規律的科學理論體系，歷經中國長期的革命、建設和改革的實踐，并與中國傳統文化相互融合，形成了中國化的馬克思主義。歷史實踐表明，馬克思主義的發展與中國傳統文化存在著必然的關系。因此，研究馬克思主義與中國傳統文化的關系不僅具有深遠的歷史意義，更具有重大的現實意義。

一、中國化馬克思主義是馬克思主義與中國傳統文化相互融合的理論結晶

(一)馬克思主義與中國傳統文化相互融合的可能性

1.中國傳統文化具有廣泛的包容性、開放性和同化力

理論界一般認為馬克思主義中國化包含兩個維度:一是馬克思主義與中國具體實踐相結合，二是馬克思主義與中國傳統文化相結合。中國傳統文化所具有的廣泛的包容性、開放性和同化力等優秀特性是馬克思主義與中國傳統文化相互融合的重要前提。儒學文化作為中國傳統文化的主體，幾乎兼具中國傳統文化的一切優良品質，所以馬克思主義與中國傳統文化的融合在很大程度上也可以說是與儒學文化的融合。“儒學產生于‘百家爭鳴’，是博大精深的文化體系，它不是封閉和僵死的文化，而是隨著歷史的變化而變化，具有很強的自調能力和兼容屬性。‘道并行而不悖，萬物并育而不相害’，此之謂也。而‘茍日新、日日新、又日新’，則體現了儒學求新應變的精神。儒學的兼容性特征不僅表現在對各種流派的吸納態度上，而且反映在對外來文化的消化、吸收和認同上，歷史上，儒、釋、道三教合一就是證明?！保?］(P36)“儒學在春秋戰國時期本來是齊魯文化，秦漢以后逐漸發展成為中原文化，逐漸和道家文化合流。佛教文化傳入以后，它又能容納外來文化。宋明理學(新儒學)又消融了佛教文化與道教文化。到了近代西方文化傳入，它又能以開放的姿態吸納西方文化?！F代新儒家’正在把中國儒學推向世界。由于儒學的開放性、寬容性，所以引起各民族的認同，使它對各民族都能表現出凝聚力和吸引力?！保?］(P66)

2.馬克思主義與中國傳統文化在內容上相通

馬克思主義作為一種來自西方的外來文化，在中國竟然能發展成為主流指導思想和意識形態，這與馬克思主義與中國傳統文化在內容上具有相通性是分不開的。二者的這種相通性是促使馬克思主義與中國傳統文化相融合成為可能的根本基礎。有學者從社會理想、世界觀和辯證法等方面分別進行闡釋，認為在社會理想方面，“大同社會”與共產主義有相通之處;在世界觀方面，“天下一氣”與物質統一性原理有相通之處;在辯證法方面，“陰陽學說”與對立統一規律有相通之處［3］。有學者主張二者的相通之處主要在于二者都關注人的現實的生活世界。人是馬克思主義的真實主題和核心內容，是它的出發點和歸宿。中國傳統文化的核心也是對人類的高度關注［4］。還有學者認為中國傳統文化與馬克思主義的價值契合體現在以下幾個方面:中國傳統的“重人主義”思想與馬克思主義的人學論有相通之處;中國傳統“和諧”思想與共產主義思想有相似之處;中國傳統的知行觀與馬克思主義的實踐觀具有內通性［5］。

3.馬克思主義精神實質與中國傳統文化精神一致

中國傳統文化精神博大精深、內涵豐富，它是中華民族生生不息、奮進前行的精神動力?！拔幕袷且粋€民族文化的本質，雖然不同民族文化之間在概念、命題、內容上存在差異，在文化精神上也不完全相同，但存在著文化精神相通的可能性，只有在文化精神上相同的兩種文化之間才有融合并超越傳統的可能。文化精神上的相通是馬克思主義中國化的聯結點或紐帶。馬克思主義中國化之所以能夠實現，除了馬克思主義特有的功能與近代中國社會的需要之間有密切的關系，還因為馬克思主義與中國傳統文化在精神上是相通的?！保?］中國傳統文化中的務實精神、革故鼎新精神、民本精神以及和諧精神與馬克思主義中的實事求是精神、發展變化精神、群眾觀點精神和共產主義精神都是一致的，這些文化精神上的一致性是馬克思主義與中國傳統文化相融合的內在原因，也是更深層次的原因。文化精神的一致使二者的融合更加深刻，更加緊密，更加水乳交融。

(二)馬克思主義與中國傳統文化相互融合的必然性

1.馬克思主義與中國傳統文化相互融合是馬克思主義自身發展的需要

馬克思主義是關于人類社會發展規律的理論體系，這個理論是科學的，具有普遍意義性。但是，馬克思主義產生于19世紀的歐洲，面對的是歐洲當時的現實問題，因而馬克思主義理論有其歷史的和民族的特點。所以恩格斯多次強調“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！保?］(P742～743)列寧也指出:“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，恰恰相反，我們深信:他只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿意落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進。我們認為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！保?］(P274～275)因此，馬克思主義的運用、發展就有一個同特定民族的具體實際和傳統文化相融合的問題。在中國，具體來說也就是馬克思主義中國化的問題。所以，馬克思主義與中國傳統文化相互融合是馬克思主義發展的內在需求，是歷史發展的必然。

2.馬克思主義與中國傳統文化相融合是中國社會實踐發展的需要

鴉片戰爭用炮火轟開了封建中國的大門，隨著西學東漸，先進的中國人嘗試一次次救亡圖存的努力，然而洋務運動、維新變法、辛亥革命均以失敗告終。1917年，“俄國人舉行了十月革命，創立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領導之下，像火山一樣突然爆發出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！保?］(P1470)中國共產黨成立之初，黨內出現過教條主義和經驗主義的錯誤，中國共產黨人經過革命實踐的歷練之后，深刻地認識到“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，絕不能主觀地公式地用它”［10］(P707～708)。新中國成立之后，馬克思主義中國化的發展經受住了“照搬蘇聯模式”、“文化大革命”的沖擊，經歷了改革開放和開辟中國特色社會主義道路的成功。正反兩面的歷史經驗教訓告訴我們，中國社會的發展需要馬克思主義中國化，中國傳統文化與馬克思主義的相互融合是實踐發展的必然。

二、馬克思主義中國化對中國傳統文化現代化的促進作用

現代化是人類文明的一種深刻變化，是當今社會發展的主題，人類求生存、求發展都離不開現代化，各民族、各國家只有通過現代化的道路才能實現自己的發展。中國的傳統文化燦爛輝煌，曾對世界文明的進步做出過巨大的貢獻，但隨著歷史的發展，社會越來越需要與之相適應的符合現代需求的現代文化，于是就出現了中國傳統文化現代化的問題。

關于中國傳統文化現代化的問題出現過幾種片面的主張:一是混淆馬克思主義中國化與中國傳統文化現代化的概念，認為中國傳統文化現代化就是從馬克思主義中國化的過程中生成出來的。對此我們應當明確，馬克思主義中國化不能取代中國傳統文化的現代化，它對傳統文化的現代塑造起到了很大的促進作用，但它只是中國傳統文化現代化的一個組成部分，而不是它的全部［11］。二是“全盤西化”論。由于現代化是由歐美等西方國家最先開始的，很多人就誤認為“現代化”就是“西化”?！叭P西化”論者主張照搬西方的現代化模式，走西方的資本主義現代化道路。三是“傳統文化復古”論。它脫離傳統文化特別是儒學文化形成、發展的社會因素，簡單地把文化復興當成文化復古，從而過分夸大了儒學的作用。這些主張都是狹隘的和片面的，它們沒有看到中國傳統文化自身潛在的現代價值，更沒有看到馬克思主義中國化對發掘和轉化這種現代價值所發揮的作用。

文化是一個動態發展的過程，中國傳統文化與現代社會的經濟、政治等相適應必然也有一個應變、更新和發展的過程。中國傳統文化的現代轉化應當走中西融合之路，在此過程之中，馬克思主義中國化為中國傳統文化的現代轉型和現代塑造做出了巨大的貢獻。

一方面，馬克思主義中國化使中國傳統文化的現代轉化避免走向復古。隨著近代以來世界所發生的深刻變化，以及人們對世界及自身認識的發展，民族傳統文化的痼疾及其封閉體系正遇到嚴重的挑戰，并與社會主義現代化的進程形成尖銳的矛盾。然而，傳統畢竟是民族文化發展中世代相傳的部分，它把民族的過去、現在和未來連接起來，顯示一個民族在其發展中的同一性。所以任何民族在其走向現代化的過程中，絕不能忽視“民族自我”，總是在此基礎上加以改造、重建。中國傳統文化現代形態的建構也必須富有民族特點和社會主義獨特的現代化內容，只有符合民族文化的獨特個性，才能發展民族文化的新特質、新形態［12］?？隙▋炐愕膫鹘y文化是十分必要的，然而夸大宣揚甚至主張“傳統文化復古”則是不科學的。“傳統文化復古”論將中華文化看成了一成不變的死文化，他脫離了社會現實和時代需求，終將走向封閉保守的極端。而馬克思主義中國化是前后相繼、與時俱進的過程，在其發展的每一個階段，都針對當時的具體實際對中國的政治、經濟、文化、社會等各個領域給出科學的定位，正如歷史發展的階段性不會割斷其連續性一樣，中國傳統文化現代化的發展也不會被馬克思主義中國化的階段性割斷。相反，階段的發展使發展更加具體，而對中國現實的認識越具體，也就越傾向于向現代化轉化，從而越自覺地避免封閉保守、避免走向復古。

另一方面，馬克思主義中國化的發展使中國傳統文化的現代轉化避免了全盤西化。西方文化是伴隨著資本主義的炮火涌入中國的，資產階級為了開拓世界市場，要把一切民族都卷入資本主義文明。列強用暴力打破了封建中國天朝帝國的美夢，使中國人認識到中國只有躋身于世界各民族的現代化行列之中，才能擺脫被剝削、被奴役的命運。于是中國開始邁出了學習西方的步伐。中國向西方的學習經歷了三個重要階段:器物——制度——文化，三者之中又以文化最為重要。文化是一個國家和民族的精神和靈魂，任何國家和民族的現代化最重要的都是實現其文化的現代化，它影響著價值觀念、思維方式、道德理想、生活習俗以及民族性格等各個方面。在西方文化與中國傳統文化的激烈碰撞中，中國人對西方文化經歷了從拒絕到認可再到接受的變化。然而，當一種落后的文化形態面對著要向一種先進的文化形態學習的時候，往往容易產生膜拜心理。于是“照搬”、“移植”西方文化的現象便發生了，他們試圖在最短的時間里習得人類文明的最高成果，結果卻走了很多彎路。馬克思主義中國化強調與中國的實際、中國的文化結合并非否定其它的西方文化，相反，馬克思主義中國化的發展也會不斷汲取各種先進文明的成果，但它對待文化的態度是堅持批判利用的原則。要批判地利用西方文化就必須通過認真的分析，分清西方文化中的精華和糟粕。精華和糟粕并非一直涇渭分明，它們往往是雜糅在一起的。因此，對待西方文化必須排除簡單肯定或簡單否定的傾向，不能一刀切，要具體問題具體分析。另外，對利用的優秀西方文化也要按照馬克思主義中國化的原則要求進行改造和發展，使之體現時代要求，符合中國國情。

三、中國傳統文化的優秀成果對馬克思主義中國化的促進作用

馬克思主義是產生于西方的科學理論，要在中國生根發芽必須實現中國化，而馬克思主義中國化的發展必須要符合中國實際、依托中華文化。當一種理論與文化相結合的時候，才能夠為大眾所接受。十七大報告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”馬克思主義要為中國人民所掌握，成為指導中國發展的思想武器，就必須要同中國傳統文化相結合。用中國傳統文化遺產中的優秀成果來解讀和表述馬克思主義，使馬克思主義具有濃郁的中國特色，創造馬克思主義的中國形式，使馬克思主義理論變得通俗易懂，掃除人們接受外來文化的心理障礙，使馬克思主義中國化的發展穿上本民族的服裝，走向大眾。

回顧馬克思主義中國化的發展歷程，凡是我們遭遇的挫折，都與馬克思主義的教條主義應用有關;凡是我們取得的成績，都是實事求是地對待馬克思主義的結果。毛澤東思想是把馬克思主義跟中國傳統文化完美結合的典范。毛澤東主張批判地繼承中華民族的歷史遺產，從孔夫子到孫中山都要總結;同時，他又主張要把馬列主義應用于中國的具體環境，使馬克思主義帶有中國特性，形成喜聞樂見的中國作風和中國氣派。毛澤東特別強調:“把國際主義的內容和民族形式分離起來，是一點也不懂馬克思主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結合起來?！保?0］(P534)鄧小平理論中也蘊含著鮮明的中國優秀傳統文化思想。首先，鄧小平提出進行機構改革和經濟體制改革、社會主義可以搞市場經濟、實行改革開放等主張，繼承了中國傳統文化中革故鼎新的精神;其次，鄧小平提出和平與發展是當今世界兩大主題的論斷，發展了中國傳統文化中親仁善鄰、和睦相處、協和萬邦的思想。鄧小平歷來強調中國的事情要按照中國的情況來辦，他指出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期的歷史經驗得出的基本結論”［13］(P3)?！叭齻€代表”重要思想同樣也繼承了中華民族的優秀文化。如:發展了中國傳統文化中“小康”的概念，十六大將“全面建設小康社會”確立為黨在新時期的奮斗目標;吸收了我國傳統文化中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，堅持立黨為公、執政為民，把最廣大人民的根本利益擺在更突出的位置，發展了馬克思主義的群眾觀點以及人民利益觀［14］(P30)。科學發展觀既是中華傳統文化基本價值觀念的揚棄和升華，又是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論。以人為本是對“三個代表”重要思想的繼承和發展，它有著深厚的民本思想的根基;和諧發展體現了中華文化中崇尚和諧的價值取向，是對儒學“禮之用，和為貴”，“和而不同”思想的升華［15］(P2)。

可以看出，中國傳統文化為馬克思主義中國化的發展提供了思想土壤和民族形式，馬克思主義中國化的過程就是與中國傳統文化不斷交流、碰撞、融合、發展的過程。馬克思主義來自西方文明，它的邏輯體系和思維模式與中國傳統文化系統都存在著很多不同之處。因此，只有運用中國傳統文化中的優秀資源對馬克思主義進行充實和豐富，使之從內容到形式都真正具有中國特色，才能促進馬克思主義中國化的深入發展。

［1］張能為，王志紅，代祥龍，等.多視角中的詮釋——儒學文化的現代化展開與實踐［M］.合肥:安徽大學出版社，2008.

［2］趙吉惠.中國傳統文化導論［M］.南京:江蘇教育出版社，2007.

［3］陳方劉.論馬克思主義與中國傳統文化相結合的原因［J］.中共云南省委黨校學報，2008，(2).

［4］王科永，江光華.略論馬克思主義與中國傳統文化的結合［J］.重慶職業技術學院學報，2007，(7).

［5］魏范青.論中國傳統文化與馬克思主義的價值契合［J］.淮海工學院學報(社會科學版)，2008，(9).

［6］包心鑒.馬克思主義與中國傳統文化內在精神的融通［N］.光明日報，2009－11－21.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］列寧.列寧選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］毛澤東.毛澤東選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［11］左亞文，韓美群.馬克思主義中國化與中國民族文化的現代化［J］.湖北大學學報(哲學社會科學版)，2007，(3).

［12］陳傳才.中國民族文化的特質與變革［J］.商洛師專學報，1988，(6).

［13］鄧小平.鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［14］劉景超.鄧小平民生思想探究［J］.重慶三峽學院學報，2010，(1).

［15］余常德，顧小娟.馬克思主義中國化理論成果的新概括［J］.重慶工商大學學報(社會科學版)，2008，(1).

Relationship between Marxism and Chinese Traditional Culture

ZHANG Min
(Department of Marxist Theory，Party School of the Central Committee of the CPC，Beijing 100091，China)

Marxism and the Chinese traditional culture has a definite relationship.Chinese Marxism is the theoretical crystallization of mutual fusion between Marxism and Chinese traditional culture.The tolerance，openness and assimilation power of Chinese traditional culture and the similarity of ideological content and the consensus of spiritual essence between the two result in the possibility for their integration and the needs for self－development of both Marxism and social practice in China，which makes the integration of the two inevitable.In addition，Marxism in China has promoted the modernization of Chinese traditional culture，meanwhile，the outstanding achievements of Chinese traditional culture also has contributed to the development of Marxism in China.

Marxism;Chinese traditional culture;integration;promotion

D641

A

1674－0297(2011)04－0001－04

2011－03－03

張 敏(1985－)，女，山東東營人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究、中國特色社會主義理論研究。

(責任編輯:張 璠)