略論白族民歌中的女性形象

周世瓊，楊兆美，寸麗華，李云仙

（大理學院，云南大理 671003）

略論白族民歌中的女性形象

周世瓊，楊兆美，寸麗華，李云仙

（大理學院，云南大理 671003）

通過大量查閱白族民歌資料及多種版本的白族民歌集，有選擇地對描寫女性的民歌進行詳細的分析研究，旨在在豐富多彩的白族民歌（調子）中，挖掘出白族女性內在的最本質、最完美的形象。

白族民歌；情歌；女性形象

白族民歌是白族文化的精萃，承載著一個民族的審美理想和情趣，民歌在白族人民的生活中占有很重要的地位，特別是白族女性，唱調子幾乎是她們每天生活中不可缺少的事，她們既善于唱歌，又善于即興創作。她們一邊勞動一邊歌唱，不論在田野播種、下海捕魚，還是婚喪嫁娶、休閑娛樂，處處可聽到她們迷人的歌聲。白族調子所唱內容豐富、題材廣泛、生動活潑，如歷史故事、社會生活、勞動生產、山川景物、愛情婚姻等等都融于歌詞之中。其歌詞結構突破了傳統歌詞的固定模式，歌詞多是七句或八句一段。這些由非對稱性七字、五字、三字句組成的歌詞，改變了傳統歌詞的嚴整呆板，使格式變異的歌詞煥發出青春的活力。特別是調子中幽幽一聲“啊啵”襯詞的感嘆，仿佛嬌艷花瓣上顫落的露珠那般靈動而清澈。在豐富多彩的白族民歌中，可以看到人們對待人生、愛情、婚姻及自然和社會的態度，也可窺見白族民眾心目中理想的女性形象及其女性美。課題組成員在大量查閱了前輩們收集整理的白族民歌之后，有選擇地對白族民歌中描寫女性的民歌進行了詳細的分析研究，旨在在豐富多彩的白族民歌（調子）中，挖掘出白族女性內在的最本質、最完美的形象。通過挖掘整理，白族民歌中的女性形象大概有以下幾種表現。

一、神格化的形象

在大理地區流傳的一些美麗的神話傳說中，有不少是關于白族女性的，如“望夫云”中南詔公主阿鳳為情而化云、“火燒松明樓”中的白潔夫人為氣節殉情，觀音老母為拯救勞苦大眾而負石阻兵、白月亮白姐姐等等〔1〕，從中可以看出白族女性的偉大形象。既然有傳說，也就有歌謠，因此，贊美這些女性的民歌也因應而生，“望夫云”中歌頌阿鳳公主的歌謠“神氣化云”：……卷干洱水海底現/不見阿龍心不甘……阿鳳公主與獵人阿龍相愛，兩人逃到蒼山上，因父王反對，請來羅荃法師將阿龍害死，打入海底變為石騾，公主因此憤郁死于蒼山的玉局峰上，其精氣神便化為一朵白云，怒而生風，誓把海水吹干，情人相見。

贊美白潔夫人的“六月里來火把節”〔2〕：

六月里來火把節/慈善夫人真節烈/松明樓上一把火/千年萬載不熄滅

相傳南詔王火燒松明樓燒死鄧賧詔，想奪取其妻白潔夫人，白潔夫人不從，投洱海而死。白族人民被她的這種對愛情專一、氣節剛烈的精神所感動，于是每年農歷二十五日，在村口燃起松木火把，以示紀念，這也就是火把節的來歷，白潔夫人也成了“貞潔女”、“貞烈女”的典型，成為白族人民供奉的本主。

還有贊美白月亮白姐姐的歌謠“白月亮調”〔3〕：

白姐白妹白月亮/大白米飯腹中藏/漂白衣裳身上穿/白言白語不聲張/背后披張白羊皮/白天人多不好見/白鞋白晃晃/相會月光下。

傳說白月亮是白族先民中的一員，據說她長相十分漂亮，白族先民看見她就很高興，她也很喜歡和白族先民在一起；相比之下，太陽是個面貌極其丑陋的婦女，她不愿意讓人看見她的面孔，就放射出針叢刺人的眼睛，讓人不敢睜眼相視。從歌詞中可以看出，在情人阿哥的心目中，心上人阿妹就像傳說中的白月亮一樣晶瑩皎潔、善良美麗。他們祈求能在白月亮朗朗高照的夜晚相會，互訴思念之情。上述白族女性形象從美麗的神話傳說到歌謠傳頌，這種神格化的形象，也充分說明了白族民眾對女性的審美心理和崇敬之情。

二、勤勞善良的形象

白族女性以吃苦耐勞而著稱，她們能肩起大山，既主內，又主外，無論上山勞作、下海捕魚，還是家庭的日常起居飲食生活，逢街天的集市貿易買賣，以及全家平日的經濟開支，都由當家的母親來操持。白族民間有“討一個好媳婦能發家，討一個差媳婦害三代”的說法。因此，白族女性從小就從她們的母親那里傳承了操持家務的本領，也包括嫻熟了那許多刺繡服飾的手藝及背熟了那些古老的民歌。從以下幾首具有代表性的歌謠中就能得到佐證。

歌謠一：“勤儉出黃金”：

五斤鐵打把鋤頭/三斤鐵打把鐮刀/勤儉出黃金/房前挖一塊園地/房后挖三丘栽田/女人只要勤儉/栽下稗子變稻谷。

歌謠二：“一船海草一船金”：

洱源海子清幽幽/姑娘撐船進海心/一邊采草一邊唱/一船海草一船金。

再看這首“拿在手里叫百人看”：

千針百線做鞋子/做好一雙送小哥/你咋不敢穿？/拿在手里叫百人看/穿在腳上叫千人知/別人問你是誰做/你說小情妹。

這首歌把一個心靈手巧、勤勞的白族姑娘的形象栩栩如生地展現在人們眼前。白天她在農田里完成了辛勤的勞作后，晚上躲在閨房里，就著油燈或松明火把的亮光，千針萬線地為情郎做了一雙鞋。對做工如此精致的布鞋，心上人也許舍不得穿，姑娘在嗔怪他的同時，也委婉地表達了自己的一點小私心：在人前展現鞋子是要讓眾人知道，送給小哥的鞋是情妹“我”做的，主要目的還是要其他姐妹們明白“河邊石頭各有位，找伴別處尋”，因為“我”才是小哥的最愛。其善良純樸的用意蘊含于看似平淡的歌詞中，顯示了白族女性的聰慧和善良。

在白族女性的婚姻愛情觀里，只要兩人真心實意的相愛就“樣樣都會有”、“樣樣都會好”，勤勞能讓海里的水草、地上的黃土變成金，只要有了愛情，就能心相映手牽手，共同打造幸福的安樂窩。表現白族女性勤勞善良形象的民歌還有很多，不勝枚舉，這里就不一一敘述。

三、自尊自信的形象

白族民歌“東風吹到松樹林”以白族青年女子尋找被風吹走的鍍金耳環為主線，青年男子欲為其尋找，并提出祈望和女子相好的種種條件和理由。但所提出的條件和理由都被青年女子以“兵來將擋水來土掩”之勢回絕了，這首民歌為我們展現了白族女性敢于和男性斗智斗勇，巾幗不讓須眉的自尊、自信的形象。如：

（女）……/鍍金耳環風刮去/妹我找也找不著/坐在箐里哭。（男）……/你哥是個巧銀匠/甜甜叫我哥一聲/給妹打一雙。（女）重打一雙妹不要/新的沒有舊的好/叫也不愿叫/戴也不愿戴/妹要變成大月亮/找回舊耳環。（男）……/哥我變成一朵云/遮住妹月亮。（女）……/妹我變作一陣風/把彩云吹散。（男）……/哥我變成青石巖/把風來阻擋。（女）……/妹我變作牡丹樹/生在石巖上。（男）……/哥我變成采花蜂/歇在牡丹上。（女）……/妹我變成野馬蜂/咬斷蜜蜂腳……

當知道情人三心二意、腳踏兩只船后，女方的態度是不卑不亢的，會毅然決然和情人分手，體現出白族女性的尊嚴，如：

這條大路走錯了/不是清江潔凈水/舀來妹不喝〔4〕104。

又如：大白月亮白又白/你心不從來口來表態/你嘴說得好又好/你嘴說得甜又甜/嘴來心不來。

再如：杜鵑花開紅似火/空桶澆水用不著/嘴上唱得甜如蜜/心中另有一盤棋/小妹有懷疑。

或：信不信/妹的眼里有尺寸/妹的眼睛是透明尺/最透人的心/德高九霄能透到/情深萬里尺碼明/結交三冬和三秋/刻度自然清。

即使譴責情人朝三暮四，從歌詞內容上來看語氣也委婉平和、沒有劍拔弩張的氣氛，但會讓對方感到譴責用情不專的分量而深感內疚，總之，并沒有給昔日的情人下不了臺階。充分說明了白族女性的自尊、聰慧以及“好聚好散”、“愛情不成人意在”的善良本質和寬容大度的胸懷，如：一把扇子兩面金/一雙筷子兩個碗/一面鼓來兩個打/哥有兩樣心/那陣你話甜如蜜/這陣你搭外人親/你用木瓜腌腌菜/酸透妹的心。

白族是個能歌善詩的民族，在各個時期都有新歌謠產生，白族女性的形象也在各個時代的發展中通過民歌表現出來，如“婦女大翻身”：石榴花開葉子青/有了毛主席領導/人民心連心/全國人民都平等/男尊女卑一掃清/千年鐵樹開紅花/婦女大翻身。這首民歌就是以嶄新的姿態向人們展示了在共產黨領導下，白族女性獲得翻身解放的一種自信豪邁的精神面貌。還有許多根據白族調改編創作的民歌如《蝴蝶泉邊》、《唱歌唱到心相合》〔5〕、《白族姑娘織漁網》、《三月賽馬會》等，歌中所表現的白族女性都是充滿朝氣、健康靚麗的柔美形象，從中可看出時代向前發展的烙印。

四、俏皮幽默的形象

白族民歌特別是情歌，表現男女之間的浪漫嬉戲異常幽默、歡樂。情歌里的男性形象是英俊、瀟灑，女性形象則大多是含蓄、矜持的形象，但從下面這首民歌“手拿掃帚掃場心”〔6〕能看到白族女性幽默、俏皮的另一面可愛形象：

手拿掃帚掃場心/場心里頭跌一跤/跌倒難爬起/百人來牽牽不動/千人來拉也不起/聽得情哥三弦響/不牽自爬起。

這首歌描述的是一個白族農家少女，在自家的院心里手拿掃帚專注地掃地，也許被什么雜物絆了一下跌倒在地，家人（爹媽或哥嫂、兄妹）都趕忙過來，大家善意地笑著想把她拉起來，她很懊惱讓家人看到她跌倒的狼狽相，任性的她索性賴在地上不起來。正當大家不知如何是好的時候，一陣悠揚、清脆的三弦琴聲從遠處傳來，這個情竇初開的少女一骨碌從地上爬起，還未等旁人反應過來，趕緊拍拍身上的塵土，三步并作兩步地跑回屋內。等三弦琴聲近到大門口時，從屋內走出來的她面帶笑容，光鮮得像一朵粉團花。這首民歌除了有著豐富的生活情趣外，描摹人物形態及繪狀心理都逼真如畫，把白族少女那情竇初開、嬌憨而又俏皮的形象淋漓盡致地展現出來，讓人看了每有會意且回味悠長。

白族情歌反映生活愛情的歌詞大多構思精美，語言樸實生動、短小精悍，比興生動，具有高度的概括性，善于用比喻說明主題思想，既形象又含蓄，意境既優美又留有想象的余地。生活氣息濃郁又具有浪漫色彩，如“眼淚發了芽”：

想念小哥真難受/想念小哥不好說/想也只白想/害得小妹相思病/眼淚浸濕鴛鴦枕/你若不信打開看/眼淚發了芽。

通常情況下形容相思的淚水最大程度也只到“浸濕鴛鴦枕”或“濕了香羅帕”，而在白族少女的意向中，思念情郎的“淚水”不但“浸濕鴛鴦枕”，而且還會“發芽”（也許鴛鴦枕里絮的是蕎麥粒），這種巧妙、幽默的比喻，只有在表現白族少女思念心上人的情歌里才能找得到。用畫龍點睛的手法以“眼淚發了芽”一句點明主題，顯示了白族女性特有的幽默和極為浪漫、豐富的想象力。正如莎士比亞說的“愛情是這樣充滿了意向，在一切事物中是最富于幻想的。”

五、矜持含蓄的形象

在電影《五朵金花》里，副社長金花那“手拿草帽半遮面”的矜持、含蓄的形象給廣大觀眾留下了不可磨滅的印象。這種“副社長金花式”的矜持、含蓄美是白族女性特有的美，在這首“三股弦線彈斷了”及“怕爹媽知道”〔4〕12的民歌中得到最好的展示：

（男）三弦彈到妹門前/彈到門階臺/妹怎不出來？/我叫弦線來說話/我叫三弦叫你來/三股弦線彈斷了/你怎不出來？

（女）小哥你到妹門外/妹知道/無心吃好飯/一碗飯也慌倒掉/一碗水也慌潑了/慌慌張張這顆心/怕爹媽知道。

情思的萌動把少女初戀時的驚喜、慌張之心情展露無遺，表現了情竇初開的白族少女對美好愛情的期待，而面對追求者時又是心亂如麻：她既喜歡有人追求但又心生疑慮，擔心追求者的誠意，所以假裝正經的樣子讓追求者更加執著，從“三弦彈到妹門外”到“彈到門階臺”，最后是“三股弦線彈斷了”，但她始終不肯露面。其實，當她在廚房里聽到三弦琴聲時，內心早已激情蕩漾，激動緊張的心情使她“無心吃好飯/一碗飯也慌倒掉/一碗水也慌潑了”，最終歸咎為“怕爹媽知道”。情由心生，越想掩飾就越掩飾不了，那就干脆兩人挑明說開算了，所以就有了“請哥壓壓心”：

麥稈草帽白堂堂/麥稈草帽戴頭上/來到妹門外/哥在那方招招手/妹在這方眨眨眼/小哥招手妹眨眼/請哥壓壓心（壓壓心，即多耐心）。生動形象地描繪了情人相會約定時心照不宣的默契。歌中所唱的“壓壓心”，其實多半也是少女對自己說的，主要是想通過時間來檢驗心上人的品行，直至雙方認可。從白族少女的矜持含蓄可以看出她們對待愛情、婚姻的態度是認真嚴謹的。因此，才有了下面所要描述的對愛情執著的形象。

六、愛情執著者的形象

在大量的白族民歌特別是情歌中，無論是愛戀、離別與相思，無不表現出男女間情感的真摯與熾烈。白族民歌中女性對愛情執著的形象比比皆是，如“生死同命一條心”：

你心我心是一顆/你身我身是一個/形影不離分/形影不離我兩個/生死同命一條心/若是哪個把心變/雷打火燒身。

又如“榮華富貴她不要”：

情人家住鳳羽街/她在那里砍柴賣/日子真難熬/縣官討她她不愿/一背柴賣三十文/她愿受煎熬。面對榮華富貴不為所動，忍饑挨餓，以砍柴度日的時光她也愿意過，她的信念就是執著地等著心上人。

再如“我和小哥做相好”：

對天對地對日月/我和小哥做相好/不是為銀錢/銀錢終有用盡日/小哥情意最久長/如若小哥不嫌棄/終身跟著你。

從以上歌中可以看出，白族女性的愛情婚姻觀不是以金錢為基礎，而是以情感為重。此外，表現白族女性對愛情執著的形象從對情人的關心愛護也可看到，如民歌“我愿替你命”：

兩只烏鴉叫哇哇/哇哇叫/聽說哥病了/真想我身替你身/真想我命替你命/世間有無替命的/我愿替你命。

當情人生病的時候，自己愿意分擔情人的痛苦，看到情人被病痛折磨，她從心底里發出“世間有無替命的/我愿替你命”的呼聲，愿代替情人死去，也不愿情人夭亡，她一心只是想著等情人逃過病魔劫難之后，就再也不和他分開了，從“貼你心窩上”這首歌里可感受到：

妹不想你想哪個？/妹不想你想誰人？/你偏說不想/真想做你的眼睛珠/真想做你的小心肝/真想做你的內衣襟/貼你心窩上。

熾熱的愛戀使她愿做情人的“眼睛珠”、“小心肝”，或“內衣襟”貼在情人的心窩上。真是“面對面站著還是在想著你”。又如“死了也相戀”：

早相遇了晚相識/今晚相遇在這里/用什么交換？/小哥金鐲脫下來/小妹斬斷頭發絲/脫金鐲來斬頭發/死了也相戀。

白族青年男女相愛，常常是男送手鐲女送鞋作為信物，但為了表示自己對情人熾烈的感情以及“死了也相戀”的決心而剪下秀發回贈情人，可倍感白族女性對愛情執著的程度。

人非草木，孰能無情，情人迫于生計“走夷方”，即使在異地他鄉另有了家室，等他的癡情女子出于對情人難以割舍的情懷，也原諒了他的不忠，仍然期望他回到自己的身邊。如：

白鷺高飛腳后張/郎去他鄉莫久留/早日回故鄉/郎做家蜂不思歸/妹是蓮花仍等郎。

在白族民歌中，描寫白族女性對愛情執著的形象還有很多，如《趕馬調》、《出門調》、《走夷方》等等。

七、叛逆者的形象

白族民歌和其他民歌一樣，既是社會生活的產物，就必然帶著那個歷史、社會的烙印和社會的局限性，封建婚姻制、宗法思想造成了多少青年情侶的悲劇，這也是“青姑娘”和類似“梁祝故事”在白族地區得以流傳和歌頌的原因。

“青姑娘”是劍川白族的一個青年女子的名字，歌曲中所描述的“青姑娘”形象是“好要好的姐呀姐/漂亮非凡姐呀姐/團花衣衫綠袖子/非凡我呀姐呀姐”。這么勤勞能干、心地善良又漂亮非凡的她希望能在歌會上找到心上人卻未果，被迫出嫁，在夫家受盡折磨，逼得走投無路跳池塘自殺了，她以死來反抗夫家的壓迫和追尋理想的愛情。從下面節選的歌詞中可以看到青姑娘在夫家是如何受到非人的折磨：

滿天烏云遍地升/小小年紀就成親/婆婆生性太惡辣/我膽戰又心驚。

天還不明就起床/公雞一叫我心跳/挑水要過數呀/討火遲回就挨罵/婆婆瞪眼睛（討火，即沒有火柴，用松毛、松明等去別人家引火取火）。

豆豉罐上貼封條/吃點醬菜禍臨身/飯甑子上記暗號/餓得我頭昏。

南階臺挨打到北階臺躲/北階臺挨打到南階臺躲/頭發扭成亂絲團/身上打成破桿桿/如此受煎熬……

青姑娘的不幸是封建社會現實生活中白族女性的不幸，在“父母之命，媒妁之約”主宰婚姻的年代，既然夫妻間沒有感情，相愛的情侶就不得不逃到自由的地方去尋找理想、幸福的愛情，爭取婚姻自由的斗爭采用最多的方式就是逃婚，如“魚水不分離”：

哥妹去處打伙去/歇處打伙歇/魚水不分離/第一晚上到洱源/第二晚上到大理/十天逃到昆明府/神仙也難猜。

又如“出了衙門手牽手”：

鐵打鏈子九尺九/哥栓脖子妹栓手/哪怕官司王法大/出了衙門手牽手。

再如“我是高山上的青松”：〔7〕

我不驚/我是高山上的青松/坡陡處扎根/風吹只把樹尖搖/雨打只把樹皮淋/愛情能經風和雨/何懼死與生。

或“說是說非隨人說”：

說是說非隨人說/只要你心合我意/兩個頭顱砍下來/血要流一塘。

以及“死也不分手”：

阿哥路上等一等/等等我/死要一同走/阿哥路上一同去/望鄉臺上手牽手/閻王面前我敢說/死也不分手。

這些民歌都表現了白族女性對封建婚姻制進行頑強抗爭的精神。

綜上所述，白族民歌尤其是情歌中對女性的描繪，代表的應該是白族民眾理想中的女性形象，是白族女性真、善、美的形象的集中體現，透過這些民歌，可以看到白族男女青年對美好生活的向往、對忠貞愛情的追求，以及看到社會生活的方方面面，乃至于領悟到生活的真諦。

〔1〕薛琳.新編大理風物志〔M〕.昆明：云南人民出版社，1999：29-30．

〔2〕王元輔.白族女人〔M〕.昆明：云南大學出版社，2006：32-33．

〔3〕陸家瑞，楊敏.白漢對照石寶山白族情歌百首〔M〕.昆明：云南人民出版社，1991：34．

〔4〕王玨，李晴海.白族情歌選〔M〕.北京：中國戲劇出版社，2005．

〔5〕大理學院.走進大理學院：藝術學院音樂教師作品集“彩色的夢”〔M〕.昆明：云南大學出版社，2004：132．

〔6〕楊亮才，陶陽.白族民歌集〔M〕.北京：人民文學出版社，1959：97．

〔7〕大理白族自治州文化局.云南白族民歌選〔M〕.昆明：云南人民出版社，1986：52．

（責任編輯 袁登學）

A Summary of the Female Image in Bai Folk Songs

ZHOU Shiqiong,YANG Zhaomei,CUN Lihua,LIYunxian
（DaliUniversity,Dali,Yunnan 671003,China）

Based on large investigation into documents of Bai folk songs and different versions of the collections of folk songs,this paper selectivelymakes detailed study of the folk songs about females.It aims at finding out themost essential and perfect images of Bai females from these rich and colorful Bai folk songs or tunes.

Bai folk songs;love songs;female images

G65.2

A

1672-2345（2011）01-0025-05

大理學院青年科研基金資助項目（2008X45）

2010-12-12

周世瓊，館員，主要從事圖書館學研究.