《周易正義》唐宋傳本略考及阮元本之問題

潘忠偉

(四川師范大學政治教育學院，四川成都610066)

《周易正義》唐宋傳本略考及阮元本之問題

潘忠偉

(四川師范大學政治教育學院，四川成都610066)

自唐永徽年間頒定《五經正義》以來，有關《周易正義》的傳本沿革，史籍鮮有記載，而唐、宋時期的《周易正義》傳本文獻，也罕有存世。而現流傳最廣、影響最大的阮元本《周易正義》，存有校勘不精、底本不當等問題。如果不注意到《周易正義》歷代的傳本沿革，僅取阮元本為研究《周易正義》之范本，顯然不能厘清《周易正義》之原貌;同時僅據阮元本，對于我們全面理解唐代義理派《易》學的思想及其淵源，也難免會有所誤導。

《周易正義》;唐宋傳本;阮元本

目前仍然留存于世的唐、宋時期的《周易正義》傳本，使我們有可能對《周易正義》的唐傳本原貌及其變更情況，做一“管窺”式的研究。這些傳世的珍稀文獻，包括《周易正義》唐寫本殘卷一頁、南宋臨安府刊《周易正義》單疏本以及南宋兩浙東路茶鹽司刊刻的《周易注疏》合刻本。

通過考察這些傳本沿革及彼此異同，不難發現阮元本《周易正義》在體例、編次、文句上存有較多缺憾。具體地說，研究《周易正義》義疏思想，須以《宋本周易注疏》為依規。若有斯人，以《宋本周易注疏》為底本，輔以宋刻《周易正義》單疏本，參校其余眾本，檢校彼此字句之異同，則阮氏《周易正義》可廢矣。

一 唐寫本《周易正義》殘卷

在年代上最接近《周易正義》原本的現存實物，僅有唐寫本《周易正義》殘卷一頁，系賁卦疏文，共三十二行，每行40字左右，文字自“而釋所以”起，至“無待之士”終。今與南宋臨安府刊本(簡稱“府刊本”)、南宋越州茶鹽司刊刻的宋元遞修本(簡稱“越刊本”或“八行本”)及阮元本相較，其中字句不同者，多達35處。蓋抄本不如刻本審訂精嚴，絕大部分相異字句，應為抄本有誤。唯有部分相異文句，較府刊本、越刊本、阮元本略有不同，今抄錄如下，以備參考。例如《賁》卦《彖》辭“天文也”疏:

唐寫本:天文也者，天為體，二象剛柔，交錯成文是天。

府刊本:天文也者，天之為體，二象剛柔，剛柔交錯成文，是天文也。

越刊本:天文也者，天之為體，二象剛柔，剛柔交錯成文，是天文也。

阮元本:天之為體，二象剛柔，剛柔交錯成文，是天文也。

唐寫本“天為體”，較之其他各本“天之為體”，更能體現孔疏以天為體的思想。而唐寫本“交錯成文是天”的提法，與眾本“二象剛柔，剛柔交錯成文，是天文也”的說法，存有差別。唐寫本“二象剛柔，交錯成文是天”，意思是說剛柔二象，即為天。本體與現象，實為一而二、二而一的關系。而其余眾本“二象剛柔，剛柔交錯成文，是天文也”，則是將剛柔二象視為天的表現形式，其隱含的意思，是認為在“天文”的背后，似有實體的“天”。兩相比較，顯然唐寫本邏輯更為清晰圓融，其他各本的提法，則頗有累贅之弊。又如，《賁》卦《彖》辭“觀乎天文，以察時變”疏:

唐寫本:“觀乎天文，以察時變”，言圣人當觀視天文，剛柔交相飾成，以察四時變化。

府刊本:“觀乎天文，以察時變”者，言圣人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化。

越刊本:“觀乎天文，以察時變”者，言圣人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化。

阮元本:“觀乎天文，以察時變”者，言圣人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化。

再如，《賁》卦“初九:賁其趾，舍車而徒”疏:

唐寫本:“賁其趾，舍車而徒”者，在賁之始，以剛處下，居于無位，棄于不義，舍其不義之車，而從有義徒步，故云“舍車而徒”。

府刊本:“賁其趾，舍車而徒”者，在賁之始，以剛處下，居于無位，棄于不義之車，而從有義之徒步，故云“舍車而徒”。

越刊本:“賁其趾，舍車而徒”者，在賁之始，以剛處下，居于無位之地，乃棄于不義之車，而從有義之徒步，故云“舍車而徒”。

阮元本:在賁之始，以剛處下，居于無位之地，乃棄于不義之車，而從有義之徒步，故云“舍車而徒”。

上述二處文句，唐寫本顯得更為工整，頗顯隋唐之際四六賦體的風格，因而較宋、元以來的傳本，更值得參考和借鑒。同時，唐寫本與宋、元以來其他傳本存在字句差異這一事實，不難看出宋、元以來孔疏顯然經過增飾修改，絕非唐時原貌。

除文句之外，唐寫本殘卷最可留意之處，是其體例形式。由于殘卷僅從賁卦《彖》辭釋文開始，故很難斷定卦辭與《彖》辭是否合并疏定。但賁卦《彖》辭疏文，整體連為一貫，中間無斷開之處，每句疏文，引用彖辭在前，下系疏義于后，中間無空格。經文與上下疏文之間，則用空格隔開，以“正義曰”標示疏文之始。唐寫本的疏文，對于爻辭和《象》辭，均為合并疏定，并未分列爻辭和《象》辭疏文。至于王弼注文的疏解，殘卷僅兩例，一例全抄所須疏定的注文，后系疏文;一例只標記起迄位置，后同樣繼以“正義曰”標目。對于標注起迄所引用的經文和注文字數，均較越刊本和阮元本為多。

需要指出的是，《周易正義》在南宋之前，以單疏本流傳。這從側面說明，王弼《周易注》對于唐宋經學的影響，主要是通過《周易正義》而起作用的。畢竟，作為科舉的標準義疏本，《周易正義》的普及程度，自非一般士子較難尋獲的王弼《周易》經注合編本所能相比。

二 宋本《周易正義》單疏本

自唐高宗永徽四年頒行《五經正義》以來，《周易正義》一直是官方欽定的《周易》疏解本。宋沿唐制，孔穎達學派《五經正義》亦為科舉考試的權威疏解本。不過，兩宋官方《周易正義》傳本究竟如何，則是一個需要詳加探討的論題。

王國維先生所撰的《五代兩宋監本考》，可謂是研究五代兩宋監本情況的經典論著。不過，王氏未曾親見《周易正義》宋刻本，其論兩宋各經義疏本，獨缺《周易正義》，未免是一個遺憾。現藏于北京圖書館的宋刻遞修《周易正義》單疏本，給我們提供了兩宋時期官方《周易正義》傳本的第一手文獻資料。此本原書版框高23.8厘米，寬16.5厘米，經折裝。卷首附有《五經正義表》，以《八論》為第一卷，共十四卷。第一卷末有清代翁方綱題跋，第十四卷卷末列有北宋端拱元年(988年)參與校勘人員名單及職銜，名單之后又附有傅增湘長篇跋文。翁方綱認為此本乃是“北宋端拱元年進本”。傅增湘則認為此本不是北宋監本，而是南宋紹興年間的臨安府刊本，不過，其所遵從的祖本，確為北宋端拱年間勘定的官方《周易正義》單疏本，傅增湘詳釋如下:

又按此書雕刊年月，取本書列銜與《玉海》證之，正相符合。《玉海》卷四十三云:“端拱元年三月，司業孔維等奉敕校勘孔穎達《五經正義》百八十卷，詔國子監鏤板行之。《易》則維等四人校勘，李說等六人詳勘又再校，十月版成以獻。”今檢視銜名勘官解損等四人，詳勘官李說等七人，而孔維實為都勘官，且其后再列銜，維已改書守國子祭酒。疑數月之間，校書官時有更迭而維至進書時已擢守祭酒，故人數與官位咸有不同，非《玉海》誤記也。世傳此書為北宋初刊本，乃據進書時題端拱元年而言。茲詳檢各卷，桓、構等字悉已缺筆，則為南渡復雕可知。考《玉海》載紹興九年九月七日，詔下諸郡，索國子監元頒善本，校對鏤板。十五年閏十一月，博士王之望請群經義疏未有板者令臨安府雕造。二十一年五月，詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻板，上曰:其他闕書亦令次第雕，雖重修所費，亦不惜也。由是經籍復全。循是推之，則《五經正義》再刊當在紹興九年以后，二十一年以前，再證以廟諱之闕避，雕工之姓名，刻書之風氣，益足推勘得實，不必侈言北宋監本為重也。

可見此本源于北宋監本無疑，在體例上也與唐寫本一致，即全書未錄經、注全文，僅標示起迄位置，疏文也以“正義曰”題頭，這些都與唐寫本相同。這說明，《周易正義》單疏本在現存的各種傳本中，是與唐寫本原貌相當接近的一個刻本。不過，應當指出，宋刻單疏本未附王弼《周易略例》，是值得注意的一個現象。從其文句來看，單疏本也有重要參考價值。翁方綱題跋云:

《正義》舊刻非一本，如乾《彖》傳云:“《彖》者發首嘆美卦者。”昔嘗與盧抱經校此句，抱經謂:“《彖》者‘者’字舊本或作‘有’。”今見此舊本或作卻作“者”。大有《彖》下監本、汲古閣本皆云:“九二上與五為體。”此宋槧本云:“九二在乾體。”又如《系辭上傳》第三章下:“《彖》謂卦下之辭，總說乎一卦之象也。”監本、汲古閣本諸本皆脫去“卦下之辭總”五字，惟此本有此五字，然“總”字此本作“言”。《系辭下傳》“恒，雜而不厭，下不被物之不正”句，監本、汲古閣諸本皆作“不正”，抱經云:“舊本作‘厭薄不如不正’為長。”今此本卻作“厭薄”。若此類不可枚舉，皆極有資于考證者。

由此可見，若須勘正《周易正義》文字之異同，此本絕不可缺。

這一源于北宋監本的復刊本，其體例、格式當與北宋監本一致。傅增湘注意到此本卷數與《周易正義序》、《舊唐書·經籍志》所載《周易正義》卷數一致，認為此本與唐傳本原貌一致。事實上，這一結論是有待商榷的。我們知道，《新唐書·藝文志》所著錄《周易正義》為十六卷本，這說明從唐初至宋初漫長的三百余年的歷史中，《周易正義》傳本體例亦有較大的變化，簡單通過卷數相同認定此本與唐傳本一致，至少是有失嚴謹的。有鑒于此，對于北宋十四卷本的來源問題，顯然有必要加以探討。

關于這一十四卷本所據的底本，不出兩種可能:或沿襲五代舊本，或為宋初官方學者修訂而成的新傳本。不過，考慮到宋刻《周易正義》單疏本卷尾列有的參與修訂和校勘人員名單，明言這些學者的職銜或是職責，主要在于“勘官”、“詳勘”、“再校”、“都勘官”以及“都校”等。可見端拱年鑒的修訂，主要在于校正文字。或者說，這一與唐官方傳本存有體例上差異的北宋國子監本《周易正義》，很有可能是沿襲五代舊本而成。

需要進一步指出的是，北宋國子監本出于五代舊本的看法，也僅僅是推測。不過，這一推測并不是毫無依據的。關于這一點，《宋朝事實類苑》“江南書籍”條目下的記載，似乎能為我們提供一些線索:

雍熙中，太宗以板本九經尚多偽謬，俾學者重加刊校。史館先有宋藏榮緒、梁岑之所校《左傳》，諸儒引以為證。祭酒孔維上言，其書來自南朝，不可案據。章下有司檢討，杜鎬引貞觀四年敕:“以經籍訛舛，蓋由五胡之亂天下，學士率多南遷，中國經術浸微之致也。今后并以六朝舊本為正。”持以詰維，維不能對。王師平金陵，得書十余萬卷，分配三館及學士舍人院，其書多讎校精當，編帙全具，與諸國書不類。(明抄本注“談苑”)

這一記載的前半部分，所記的乃是北宋初期官方九經中《左傳》的傳本問題，可略而不論。而這一記載的后半部分，給我們提供了一個重要信息，即南唐“其書多讎校精當，編帙全具”。既然如此，宋代官方讎校九經及疏解本，就有可能參考甚至沿用南唐的傳本體例。

上述結論，尚待進一步驗證。不過，北宋《周易正義》官方傳本的淵源如此不明，正說明問題至為重要，有待更為深入地探討。

三 宋本《周易注疏》合刻本

《周易正義》為解經釋注的疏文，所以無論是《周易》單經本還是經注并行本，《周易正義》都是依附于經文的，不可能獨立于經文而自成一個系統。五代及北宋時期的《周易》傳本，有兩種形式:一種是經文單行本，另一種是經注合編本。北宋并未出現較為完整的經、注、疏文合寫的傳本形式，而只有注、疏的節抄本，《郡齋讀書志》錄有“《周易口訣義》七卷”(《崇文總目》作六卷)，并對此書略加說明:右唐史證撰，鈔注、疏以便講習。田氏乃以為魏鄭公撰，誤也。

這里所說的“鈔注、疏以便講習”，是為了士子科舉應考之便，而將注文和疏文加以抄錄，從而形成一種便于記誦的“口訣”形式。從思想史來說，此種著作無甚意義。而從《周易正義》傳本沿革上講，這一傳抄體例卻可說是《周易》經、注、疏合編體例的淵源所在。

《周易正義》正式出現經、注、疏合刻的形式，一般認為始于南宋兩浙東路茶鹽司刊刻的《周易注疏》。這一本子一般簡稱為越州本(越刊本)或八行本，現藏于北京圖書館。據李致忠先生介紹，此本在元代有過修板，故又稱為宋元遞修本。關于此本刊刻的時間，主要有兩種觀點:一是李致忠先生根據書末的陳鳣跋文以及文字避諱情況，認為此書應刊刻于南宋建炎(1127－1130)、紹興(1131－1162)年間;二是向宗魯先生根據同屬兩浙東路茶鹽司刊刻的《禮記注疏》中的黃唐跋文，文中提到《周易注疏》已刊刻發行，鑒于這一跋文作于紹熙(1190－1194)年間，故認定《周易注疏》刊刻時間應稍早于紹熙。這一結論與日本學者長澤規距的看法一致，后者根據刻工姓名推論，刊刻時間大概在淳熙(1174－1189)年間。不過，根據筆者的考察，《周易注疏》對于“敬”、“桓”、“貞”、“恒”、“慎”等諱字，沒有完全避諱，實際上，書中對于“敬”、“恒”等字亦有多處并未避諱，“慎”字間不避，可見不能僅僅根據避諱情況確定此書刊刻于孝宗時期，即建炎、紹興年間。若據刻工而言，參與《周易注疏》的刻工，絕大多數為南宋中葉時期的良工，部分為南宋初期的名工，以此可見，《周易注疏》刊刻頗費時日，定淳熙為刊刻時期，也恐有窒礙。以隆興(1163－1164)、乾道(1165－1173)、淳熙為限，則較為妥當。

越刊本《周易注疏》值得注重者，在于其體例格式與《周易正義》唐寫本及臨安府刊本較為接近。更為主要的是，越刊本雖與阮元本同為注疏合刻本，但并無阮元本遷就經注而分裂疏文的弊病。根據上節對越刊本、府刊本、阮元本與唐寫本《周易正義》殘卷的比照，便不難發現越刊本的疏文格式與唐寫本、府刊本幾乎一致。例如賁卦《彖》辭王弼注的疏文，唐寫本全抄其所疏的注文，為“坤之上六，來居二位，是柔來文剛也。乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也”。越刊本標為“坤之上六至之義也”，與唐寫本殘卷全同;阮元本則統標為王弼注文全句，為“注剛柔不分至小利有攸往”。而根據唐寫本，疏文并未釋“剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故小利有攸往”一句。可見阮元本與唐寫本的差異，是很明顯的。

我們知道，《周易正義》標注所疏注文的起止位置，并非只是一個簡單的體例問題。《周易正義》于王弼注文，雖根本推崇，然亦有部分未安處，孔疏礙于“疏不破注”的慣例，對于在思想上與王弼不相一致的注文，往往采取回避不疏的辦法，從而出現未疏或僅疏王弼注部分字句的情況，這提醒我們不能忽略疏解注文的起迄位置對于研究《周易正義》義疏思想的參考價值。例如，坎卦《彖》辭王弼注“坎以險為用”一句，疏文未置一辭。此段疏文抬頭，越刊本標為“注言習至重險也”，未標“坎以險為用”，符合疏義。阮元本標為“注坎以險為用至習乎重險也”，則所誤甚矣。筆者略檢越刊本與阮元本標示注文疏解的起迄位置，除賁、坎二卦《彖辭》王弼注疏文外，另有如下十數例不同之處:

坤卦六二爻辭王弼注疏文

師卦六五爻辭王弼注疏文

恒卦卦辭王弼注疏文

恒卦初六爻辭王弼注疏文

恒卦九三爻辭王弼注疏文

大壯六五爻辭王弼注疏文

晉卦《彖》辭王弼注疏文

晉卦六二爻辭王弼注疏文

晉卦六二爻辭王弼注疏文

睽卦上九爻辭王弼注疏文

蹇卦九五爻辭王弼注疏文

損卦六四爻辭王弼注疏文

損卦六五爻辭王弼注疏文

益卦六三爻辭王弼注疏文

注疏合刻本，誠有便于學者，若為合刻而移易過甚，扭曲孔疏原意，則反不如單疏本。越刊本為注疏合刻祖本，故其體例、格式仍能大致遵從《周易正義》原本體例，此即越刊本價值之所在。

四 阮元本《周易正義》

阮元本《十三經注疏》，幾為文史學者案頭不可一日無之書。其中，《周易正義》校勘不精，阮氏子弟已感未安。考察《周易正義》所根據的校勘本，有如下幾種:單經本有唐開成石經本;單注本有岳本、古本與足利本;單疏本據錢遵王校本(簡稱“錢校本”)，這一校本乃參考單疏本一、單注本二以及注疏本二而成;阮元本所參校的注疏合刻本，則有明錢保孫求赤校影宋本(簡稱“錢本”)、十行九卷本(簡稱“十行本”)、閩本(簡稱“閩監本”或“南監本”)、監本(或稱“北監本”)以及毛晉汲古閣本。

關于其選擇底本的淵源，阮氏于《重刻宋板注疏總目錄》中曾說:元舊作《十三經注疏校勘記》，雖不專主十行本、單疏本，然大端實在此二本。

至于以十行本為底本的緣由，阮氏亦有介紹:逮兩宋刻板浸多，有宋十行本注疏者。……其書刻于宋南渡之后，由元入明，遞有修補，至明正德中，其板猶存。是以十行本為諸本最古之冊。

阮氏以十行本最古，故以其為底本。不過，應當指出的是，阮氏這一看法有誤，十行本絕非最古之本，更非善本。向宗魯先生曾以宋監本《周易正義》單疏本較十行本，認為十行本在體例上就有六類謬誤:改易卷第;分割疏文;文理不貫;多所脫漏;以注為疏;妄改標題。這些錯誤中，像“改易卷第”、“妄改標題”之類，尚屬小疵。不過，十行本遷就經注而妄斷疏文，乃為大害，由此而造成文理不貫，文字脫漏以及注疏相混，勢必難免。更為主要者，十行本任意割裂疏文，其所標起止，遂致上爻之象與下爻之辭，混合為一。筆者根據向先生所述及的脫漏、以注為疏以及妄改標題等問題，考察越刊本，發現越刊本均沒有這類錯誤。從這點來說，越刊本確實是優于阮元本。

阮元對于十行本分割疏文的體例，雖然意識到這與宋本不同，但并不以為是一個很大的錯誤，因而仍以“究失舊第”的十行本為底本。《周易注疏校勘記》卷一“正義曰夫子所作《彖》辭”條下云:

按:自此以下，錢本揔在注“各以有君也”之下。蓋每一節末下接正義。又，釋經都畢，然后釋注。錢校單疏本注疏本亦同，十行本、閩監、毛本每節內每段分屬。雖便讀者，究失舊第。

阮氏認為僅失原本疏義的編次而已。相較而言，盧文弨則認識到這一體例的弊端:毛氏汲古閣所梓，大抵多善本，而《周易》一書，獨于《正義》破碎割裂條系于有注之下，致有大謬戾者。

盧氏所見，出于阮氏之上。至于阮元所主的單疏本，為錢遵王校本。值得一提的是，錢遵王校本與錢求赤其人，似乎頗有淵源。陳鳣所跋的《宋本周易注疏》(越刊本)，原缺卷首，陳氏據錢求赤所藏的影宋鈔本補全，并抄錄了錢求赤的影宋本跋文，其中有云:予所獲單疏本一，注疏合刻本一，又單注本二，皆宋刻最精好完善者，真天下之至寶也。家貧古書盡鬻于人。惟留此鈔本，惜之不啻如寶玉大弓。后有識者，當知吾言之不誣也。

錢求赤所藏的單疏本一、注疏合刻本一、單注本二，錢氏盡售于他人。而錢遵王校本，所據恰為單疏本一、單注本二和注疏本一。如此巧合，頗值得注意。

至于《周易正義》的題名問題，宋刻單疏本題為《周易正義》，其疏文題頭與唐寫本均以“正義曰”標示，說明《周易正義》為其原名，自無疑問。唯注疏合刻之后，題名始發生變化。陳鳣所跋的越刊本首卷抄錄的錢求赤影宋本，題為《周易注疏》，此名實沿用至今。而閩本、毛本題作《周易兼義》，阮元《周易正義·校勘記》卷一云:按《兼義》字，乃合刻注疏者所加，取兼并正義之意也。蓋其始注疏無合一之本，南北宋之間，以疏附于經注者，謂之某經兼義。至其后則直謂之某經注疏，此變易之漸也。

阮氏之見，有是有非。以“兼并正義”解《兼義》，頗為得當。而阮氏以為注疏合刻始于南北宋交替之時，是其非。且《周易注疏》之名，未必遲于《兼義》之名，此又不可不辨也。

綜上所述，《周易正義》單疏本于體例、字句上，自有相當價值，阮氏自謂重視錢遵王校本，恐怕僅在其文字一端。喬衍琯先生根據南宋監本《周易正義》單疏本，復校阮元本，認為重要出入，阮氏已經標出，阮元本已可差強人意。這可從側面說明，阮元本間接地吸取了宋刻單疏本的優點。不過，即便如此，僅文字舛誤而言，阮元本可議之處仍不少。王克讓先生以毛本、四部叢刊本略為檢校阮元本，指出二十五處錯誤，筆者以越刊本復校，發現越刊本全無此二十五處謬誤。由此可見，即便文字而言，阮元本亦非善本《周易正義》。更何況，阮元本在體例上，與唐、宋傳本存有較大出入。這些都說明，以越刊本為底本，重校《周易正義》，取代現通行的阮元本，實屬必要之舉。

［1］黃彰健.唐寫本《周易正義》殘卷跋［A］(附寫本影印件).經學理學文存［M］.中國臺北:臺灣商務印書館，1976.

［2］［唐］孔穎達.周易正義［M］(宋刻影印本).北京:北京圖書館出版社，2003.

［3］［魏］王弼，［唐］孔穎達.宋本周易注疏［M］(宋刻影印本).北京:中華書局，1988.

［4］十三經注疏［M］(附校勘記).［清］阮元校刻.北京:中華書局，1980.

［5］向宗魯.《周易疏》校后記［A］.中國歷史文獻研究集刊［M］，中國歷史文獻研究會編.長沙:岳麓書社，1983.

［6］［清］盧文弨.周易注疏輯正題辭［A］.抱經堂文集［M］，王文錦點校.北京:中華書局，1990.

［7］喬衍琯.跋宋監本《周易正義》——兼論阮元十三經校勘記［A］.周易研究論文集(第三輯)［M］，北京:北京師范大學出版社，1990.

［8］王克讓.《周易正義》校錄［J］，南開學報(哲學社會科學版)，1995.3:80.

B241

A

1004－342(2011)04－27－05

2011－03－03

本文系四川省教育廳資助項目研究成果，項目編號:08SB039

潘忠偉(1979—)，男，四川師范大學政治教育學院講師。