中美家庭“孝”倫理的差異研究

陳碩

（浙江農林大學，浙江杭州，311300）

“父母是最仁慈的法官、最親密的朋友，是以自己的火焰來溫暖我們的進取心的愛的太陽”。［1］父母對孩子的愛是無私的，在家庭生活中與父母的愛相對應的就是“孝”。家庭中的“孝”倫理是指在家庭生活中子女對父母的愛、行為及其所遵循的原則。美國社會雖然沒有與中國家庭倫理完全對應的“孝”，但美國家庭中也有對父母的尊敬和感謝以及表達這種情感的行為和遵循的原則。當然，由于兩國文化價值觀念和社會發展程度的不同，兩國家庭的“孝”倫理存在差異。

一、中美家庭“孝”的不同內涵

“孝”倫理是人類的共同行為準則，甚至還可以延伸到整個生物系統。在人類文明中，由于生產方式、價值觀念、社會結構的不同，孝的內涵也有差別。

（一）中國家庭“孝”觀念

孝是中華民族的傳統美德，孝文化是中國家庭倫理文化的典型特色。在殷墟的甲骨文里，就已經有了“孝”字。中國家庭中的孝可以包括子輩對所有長輩的尊敬，但主要是指孩子對其父母的愛和尊敬。這是因為在傳統社會，“父子是家庭中的縱向關系，是傳統社會中保持家族延續、發展的重要紐帶”。［2］

我國古代的經典里，關于“孝”的論述比比皆是，角度頗多，如：我國最早的詩歌總集《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”，這主要體現了父母的養育之情。而中國傳統文化的主要代表儒家思想更是把“孝”提到倫理道德的高度。儒家對“孝”的論述歸納起來主要包括“養親”和“祭親”兩個方面。“養親”就是對在世父母的孝，“祭親”是對祖先的孝。“養親”包括養親、愛親、敬親、順親。《爾雅》云：“善事父母曰孝。”奉養父母是孝的最基本要求，但除了要對父母盡奉養的義務外更重要的是對父母要有敬愛之心。《論語·為政》曾記載：“子游問孝，子曰今之孝子，是謂能養。至于犬馬，皆有能養。不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》：“曾子曰，孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”所以說，孝子養親最根本的應該是對父母保持一顆敬愛之心，在敬愛父母的基礎上還要順從父母。《論語·學而》：“父在，觀其志；父歿，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”子女不應該自行其事，而應該堅持“父之道”。“祭親”是要求子孫按禮的要求去“葬”與“祭”。送終是養生的延續，它表達了子孫對先輩的敬重和思念，因而孝順的子孫應該認真、嚴肅地對待死去先輩的葬禮和祭禮。除了上述兩大部分，生育后代也是家庭“孝”倫理的重要部分。

（二）美國家庭“孝”觀念

美國社會雖沒有與中國社會相對應的“孝”概念，但“孝”的觀念也是存在的。“美國文化是歐洲文化的亞文化”。［3］在歐洲文化的前期——古希臘和羅馬時期，人們就已經強調子女對父母的敬養了，柏拉圖就說過：“一個人對生他養他的親人所欠負的一切，必須盡其所能地加以回報：第一，用財產資助；第二，親自伺奉；第三，奉獻整個靈魂。他回報的是那些親人在他幼年時代所給予的無法估量的照顧，以及為他所付出的辛勤勞動。他如今在親人們年邁力衰、最需要照顧時，回報他們的深恩。”［4］美國文化在子女對父母的敬養這一方面繼承了歐洲文化的傳統。同時，由于基督清教對美國影響深遠，因此，基督新教體現的“孝”觀念對美國家庭具有重要意義。在基督教經典《圣經》中就有與“孝”相關的內容，如在《舊約全書·箴言》中說道：“眾子呀！要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的，是好教訓。不可離棄我的法則，我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。”在《舊約全書·出埃及記》中要求教徒做到：“孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。”

基督教認為父母是除了上主之外對孩子付出最多的，因此孩子應該感謝和尊敬父母。但基督教主張父母與子女之間平等的愛，孩子對父母的愛應該與父母對孩子的愛相對應，父母與子女之間的愛是雙向義務。

通過以上的分析可以看出中、美家庭倫理中的“孝”觀念的差異是明顯的。首先，孝在中國家庭生活中具有重要地位，并且概念清晰。但在美國，“孝”作為家庭倫理的一個方面并沒有形成如中國一樣清晰的概念，孝更多的體現在宗教文化之中，而非家庭道德中。美國的孝側重體現的也僅是子女對父母的尊敬，這種尊敬也不包含中國“孝”觀念中的順從，相反地，美國強調家庭成員間的獨立和平等。

二、中美“孝”倫理的不同體現

在家庭中對父母的“孝”體現在各個不同的方面，在此從父母在家庭中的地位、贍養父母以及對祭祀祖先和傳宗接代的看法三個方面對中、美家庭生活中的“孝”觀念差異進行論述。

（一）中國“孝”倫理

1.父母的地位至高

在中國古代封建家庭中，父母地位至高，子女要無條件地順從父母，這被視為孝的一種重要體現。孔子在《論語·里仁篇》中認為：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”也是就說，如果父母有錯就應該指出，但父母不接受只能服從，且要恭敬。而且儒家指的錯誤一般指的是事關“義”的大事，如《孝經·諫諍章第十五》記載：“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎·”這里把“子爭于父”與“臣爭于君”相提并論，顯然指父母的錯誤是關于“不義”的大事。這樣，與“義”無關但與子女的“意愿”相關的家庭事務就被父母強制決定了。

現代社會中，家庭事務中封建因素已經被摒棄，父母對家庭事務也不再擁有決定權，但父母在家庭中的地位還是不可動搖的。即使在父母年老交出家庭決定權甚至與成年子女分開居住以后，成年子女在決定家庭中的重大事務時還是會請示和征求父母的意見，求得他們的同意。以下是一組調查數據：1984年天津市政府與另兩個單位聯合進行的那項調查便發現，被調查的老人在決定家庭大事中能起“決定”作用的人占49.5%，有“發言權”的人為30.6%，［5］兩項相加在80%以上。1984年，長沙市一項對老人情況的調查還發現了這樣的情況：被調查的60～79歲的老人中，竟有61.79%的人處于家長地位，即使是90歲以上的老人，仍有9%處于家長地位。［6］這些情況，在美國是沒有出現過的。

2.贍養父母是剛性義務

在贍養父母問題上，儒家把奉養父母作為其孝文化的基本內容。在儒家文化的影響下，中國人認為贍養父母是一種剛性義務。中國人主要贍養老人的方式是“反哺”式贍養：年輕一代的撫育和成長主要依靠父母及家庭，老年一代的贍養和照顧主要依靠子女和其后代。我國目前采取“反哺式”的家庭養老方式主要與我國社會的經濟發展水平和社會保障制度有關。我國目前老年人的收入主要是退休金、社會保障體系中的養老福利、自己勞動所得及子女的幫助。但是，很大一部分老人（尤其是農村老人）并沒有足夠支付自己生活開支的退休金和養老金，并且由于年紀的增大勞動收入也會減少。由此可見，子女的物質幫助在我國老年人收入來源中仍然具有重要意義。父母對子女的依賴性不僅僅體現在物質上，在情感上中國老年人對家庭也有很強的依賴性。享受天倫之樂、兒孫承歡膝下被認為是中國老年人晚年最幸福的事情之一。所以，中國家庭生活中的養老不僅能幫助老人解決物質生活問題，而且也顧及到了老人的精神需求。

3.重視祭祀祖先及傳宗接代

中國封建社會是一個以血緣為基礎的“家國同構”社會，“祭祀祖先”及“傳宗接代”是家庭血源認同的重要體現。古代的宗法宗族社會是與祖先崇拜聯系在一起的，對祭祀祖先的重視在儒家經典《禮記·坊記》中就有記載：“修宗廟、敬祀事，使民追孝也。”“傳宗接代”是古代家庭生活的重要一部分，孟子指出“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）。這是因為生育后代一來可以保證家族祭祀有時、香火不斷，二來可以繼承祖先的意志，把家族事業延續下去。同時，在農業社會，老年人的養老是通過兒子、孫子等男性后代的家庭養老來實現的，所以生育后代，尤其是男性后代對家庭具有重要意義。

現代社會擯棄了祭祀祖先及傳宗接代中的封建含義，但是對先輩的祭祀、孩子的養育仍然是家庭生活的重要組成部分。中國的民間傳統中仍然保留著在固定的節日對祖先進行祭祀，如清明節。孩子一般被認為是家庭中非常重要的一部分，中國很多家庭仍然認為沒有孩子的家庭是不完整的家庭，除了孩子能夠為家庭帶來歡樂之外，還有兩點原因：一是在對孩子的撫養過程中通常需要家庭成員的通力合作，包括物質支持和日常生活的照料，在這種合作過程中能夠增強家庭的凝聚力和家庭成員的責任感；二是在中國對孩子進行培養的過程中往往承載著父母的理想，父母未實現的理想常常被加到孩子身上。

（二）美國“孝”倫理

1.父母與子女的地位平等

在美國，父母在家庭生活中具有重要地位，子女對父母的愛是神圣的。但是這種愛側重于尊敬而不是對父母的完全服從，父母與子女的地位在家庭中是平等的。雖然美國社會早期也存在類似于“家長制”的家庭倫理關系，但美國社會在實現工業化與城市化之后，子女在家庭中的地位日益得到改善和提高。今天，美國家庭的父母同子女之間的關系，就是在自由平等思想指導下的家庭關系。

在美國，父母從子女未成年開始就已經注重培養他們獨立自主的觀念，鼓勵孩子自己做決定、自己解決問題。隨著子女的成長，父母慢慢地退出主導性地位，只是出于對孩子的愛而對其加以引導，而在長大結婚后大部分的美國子女都會獨立出去。這時，父母對子女的家庭事務更是不會干預，只是在子女詢問其看法時才發表意見。與中國子女不同的是，美國子女也不會把父母的意見作為家庭事務的主要決定依據。

根據以上的分析，可以看出美國父母在家庭中的地位與子女是平等的。對子女的事務一般只是加以引導。子女可以根據自己的想法結合父母給出的建議進行思考，如果認為合理就接受，如果認為不合理或侵犯了自己的利益則可以拒絕，父母一般不會以家長的威嚴強制孩子接受自己的想法。

2.注重老年人精神贍養

社會在美國老年人的活動中扮演重要角色。馬克·赫特爾認為：“以前子女有義務贍養他們年老的父母。自從19世紀核心家庭私有化和獨立的新觀念出現以后，這種義務就喪失了其重要性，結果使政府日益忙于為老年人提供財政資助和保健的便利條件。”［7］在美國，老人的社會保險、社會福利系統較為完善，同時會有社區服務、老人院等為老人提供幫助。在現代美國人的觀念里，子女是否在經濟上幫助父母并不會同“孝”與“不孝”聯系在一起。而且經濟贍養在美國也并不被老人接受，相反地，老人認為這種經濟上的饋贈是對自己的一種輕視。但是，經濟上的獨立也就使得美國老人更看重與孩子在情感和精神方面的聯系。美國父母與子女關系的研究表明，美國大多數子女對老人的精神贍養也十分看重，子女及其配偶經常定期探望老人，或通過電話書信問候他們。“在老人的重要紀念日（如生日、結婚紀念日、特別是每10年的大壽生日、金婚與銀婚紀念日）和民族的重大節日（如圣誕節、感恩節）都要去祝賀、慰問他們”。［8］在老人生病或健康狀況欠佳的時候，子女也會幫忙照料。

美國老人這種經濟上獨立、精神上依賴子女的情況也可以從居住方式得到體現。當父母年老后，美國老人一般也仍是采用獨立居住的形式，但老人始終是家庭網絡中的組成部分。而且，一些研究材料表明，雖然美國老人喜歡獨居，但一般居住的離子女較近，方便互相探望往來和相互照應。

美國紐約州立大學奧本尼分校的葛蘭娜·斯皮茨教授等人認為：中國人的家庭養老觀念，往往包括已婚子女對老年父母經濟上的援助，而在美國，家庭養老更側重于家庭對老人的情感支持。［9］

3.祭祖與傳宗接代觀念淡薄與中國的“孝”倫理相比，美國“孝”倫理中祭祖與傳宗接代觀念淡薄。根據基督教同時也是基督新教經典的《圣經舊約》的“創世紀”中記載，上帝為了懲罰人類的罪孽決定用洪水淹沒地球，而只讓虔誠的選民諾亞及其家人在洪水到來時借由諾亞方舟逃過一劫并留在世上繁衍生長。諾亞及其三個兒子在大水退去之后，都分別在新的地方定居發展，三個兒子繁衍的后代形成了不同的宗族分布在世界各地，而沒有回到原來的地方。這在一定程度上說明基督教是沒有跟中國人相同的落葉歸根、祭祀祖先的意識。美國人由于繼承了清教傳統，從而也形成了不祭祖的家庭倫理觀。

美國人的家庭強調個人的獨立，因此不存在要讓子女繼承家庭意志的現象，由于經濟發展程度和文化傳統的不同，美國家庭中父母與孩子經濟、情感上也不存在很強的依賴性，所以美國人不會把生育孩子主觀地與家族的延續聯系在一起。一般生育孩子只是夫妻共同的選擇，父母不會以家族的利益為理由強加干涉。現在美國家庭中“丁克”（Double IncomeNo Kids）家庭也是相當普遍的。

美國家庭在祭祀祖先和傳宗接代觀念上與中國家庭有很大的區別。美國家庭在平等、獨立觀念的影響下祭祀祖先和傳宗接代的觀念淡薄，而中國家庭在宗法社會的影響下形成了“家族本位”的思想，視祭祀祖先和傳宗接代為家庭生活的重要部分。

三、中美“孝行”面臨的不同現實問題

中美由于經濟水平、社會保障制度、倫理觀念的不同，人們的“孝行”表達方式也不同，但都面臨著現實問題。

（一）中國：傳統孝觀念淡出與社會養老體系不健全

由于中國的經濟形勢和社會制度發生了很大的變化，以小農經濟和家國同構為基礎的“孝”倫理在家庭中失去了支持，老年人在家庭中得不到應有的贍養和尊敬，傳統孝觀念的淡出成了中國家庭面臨的一個問題。

對于身處在我國這樣一個還處于發展中國家的老年人（尤其是農村地區的老年人）來說，社會養老體系不健全，老年人的物質缺乏仍舊是他們面臨的主要問題。政府沒有在農村實行低保、醫保之前，部分地區老人的生存狀況十分惡劣。農村老人沒有養老金，也基本沒有任何福利，生活沒有保障，年老了還不得不進行勞作，有病卻得不到及時有效的治療。沒有足夠的養老金支持的城市老年人也面臨著類似的情況。基于我國的國情，即使是近幾年國家大幅度地推廣低保及醫保等社會保障系統保障我國人民的基本生活，農村老人物質生活的主要來源還是自己勞動所得和子女供養。在老人失去勞動能力以后，一般都依靠子女供養，這造就了農村老年人物質生活的匱乏。

因此，傳統孝觀念淡出與社會養老體系不健全造成的老年人失去應有生活保障和尊嚴是我國“孝行”面臨的主要問題。

（二）美國：社會養老體系成熟但老人精神孤獨

美國的社會養老體系成熟，但是老年人精神孤單。雖然個人主義是美國人的核心思想概念，美國人渴望個體的獨立與自由，但這并不意味著美國人在情感上對家庭也沒有依存性。這就產生了一個矛盾：“父母一方面有意識地鼓勵孩子們獨立自主，而另一方面在潛意識中從來就把孩子視為自己不可分割的一部分。”［10］當孩子長大、成家離開原來的家庭時，父母就更加渴望孩子的關心。如上文所述，美國子女也在一定程度上與自己的父母保持著情感聯系，會定期看望自己的父母，在重要節日也會與父母一同渡過。但由于美國父母與孩子一般不住在一起，所以能見到孩子對美國的父母來說還是十分值得珍惜的。美國老人在年輕時就會注意為自己將來的養老積累一定的物質條件，并且社會養老體系成熟，所以他們就更加渴望孩子精神上和情感上的關心。一位美國老太太在與中國人交談時說：“我自己有退休金，還有一些理財的收入，應該夠用。兩個兒子都在外地工作，我不想要他們的錢，只希望他們能經常回來看我。”［11］

總之，由于經濟發展水平，社會保障制度和倫理觀念的不同，中國、美國家庭中的“孝”觀念面臨著不同的問題：中國傳統孝觀念淡出同時社會養老體系尚不健全，美國雖然有成熟的社會養老體系但老人精神孤單。費孝通先生曾經說過：“一個社會不給老年人一個安心之處，也就使每個人心里永遠不得到著落。你想：若是你明明知道總會被人奚落，掉在冷宮里受罪，而且這運命一天近一天，你能平心的過日子么？一個人若把老年看成不幸，我覺得，他決不能真正安心過日子的。”所以，安頓好老人不僅僅是中美兩國家庭的責任，更需要社會各方的共同努力。

［1］ 馬列著作編輯室編.馬克思家書集［M］.北京：人民出版社，1985：46.

［2］ 王長金.論傳統家訓的家庭發展觀［J］.浙江社會科學，2005（2）：221.

［3］ 董小川.儒家文化與美國基督新教文化［M］.北京：商務印書館，1999：45.

［4］ 寧業高.漫談中國孝文化［M］.北京：中央民族大學出版社，1995：294.

［5］ 袁方.中國老年人在家庭、社會中的地位和作用［J］.北京大學學報，1987（3）：3.

［6］ 馬克·赫特爾.變動中的家庭跨文化的透視［M］.宋踐，李茹，等，譯.杭州：浙江人民出版社，1988：318.

［7］ 袁亞愚.中美城市現代的婚姻和家庭［M］.成都：四川大學出版社，1991：243-244.

［8］ 袁緝輝，張鐘汝.老齡化對中國的挑戰［M］.上海：復旦大學出版社，1991：71.

［9］ 許烺光，彭凱平.美國人與中國人：兩種生活方式比較［M］.劉文靜，等，譯.北京：華夏出版社，1989：109.

［10］ 陳強.美國人最羨慕中國人什么：子女對父母孝順［EB/OL］.（2007-11-27）.http：//www.ce.cn/xwzx/gjss/gdxw/200711/27/ t20071127_13732577.shtml.

［11］ 費孝通.美國與美國人［M］.北京：三聯書店，1985：86.