對建設中國特色社會主義生態文明的幾點思考＊

莫曉斌，李高君

(湖南城市學院思想政治理論課部，湖南益陽413000)

對建設中國特色社會主義生態文明的幾點思考＊

莫曉斌，李高君

(湖南城市學院思想政治理論課部，湖南益陽413000)

為什么在21世紀之初提出建設中國社會主義生態文明?傳統工業化、現代化凸顯弊端，人類中心主義禍患無窮，資本霸權加劇人—社會—自然之間的矛盾。馬克思恩格斯生態文明建設思想顯示旺盛的生命力，深層生態學主張和中國傳統生態文化思想都有助于我們擺脫生態危機。創新生態哲學、政治文明和生產方式，發揮人的主體性作用，是生態文明建設的成功之道。

生態危機;生態文明;人—社會—自然;主體

生態文明是人類經歷了片面追求工業化得到的深刻教訓后作出的負責任的歷史新選擇，胡錦濤總書記在中國共產黨十七大報告中首次闡述了我國建設社會主義生態文明的基本主張，這是對當今世界發展潮流的最好回應，對我國轉變發展方式和生態文明建設具有重要的導向作用。

一 為什么在21世紀之初提出建設中國社會主義生態文明

什么原因導致世界生態危機日益加劇?

一是工業革命導致人類中心主義的膨脹發展。自近代以來，科學技術張揚了人類對自然的占有欲，人類逐步打碎了敬畏自然的傳統，展開了一個“自然的祛魅”過程，即人類中心主義膨脹發展過程。在這種社會氛圍中，近代人類中心主義的旗幟終于在自然的天宇中和社會的舞臺上放肆地飄舞。這樣的人類中心主義對自然環境的惡化是難脫干系的。

二是工業化過程中形成的資本霸權所致。在資本主義條件下，工業化生產的目的是為了獲得價值。資本的超級霸權話語，對于利潤的無比濃厚的興趣和追求，必然導致其在生產、分配、交換和消費的全過程中瘋狂地掠奪資源，排放廢棄物，虐待工人，造成人—社會—自然之間的尖銳對立。只有告別資本主義制度，才能獲得自然的解放與人的解放的統一。

三是我國工業化、現代化之失。2003年中國自然資源消耗占GNI比例，大約是日本、法國和韓國的100倍之多，是德國、意大利和瑞典的30倍之多;2002年中國工業廢棄物密度大約是德國的20倍，是意大利、韓國、英國和日本的10倍多;2002年中國城市的空氣污染程度，大約是法國、加拿大和瑞典的7倍多，是美國、英國、加拿大和澳大利亞的4倍多。2001年，國家環保總局組織的西部生態狀況調查表明，僅西部九省、自治區因生態破壞造成的直接經濟損失就高達1494億元，相當于當地同期國內生產總值的13%。倘若按照工業文明的發展模式，假設單位GDP的環境壓力不變，在這種相對比較理想的情景下，中國的實際環境壓力，2020年將是2000年的3.4倍，2030年將是2000年的4.6倍，2050年將是2000年的8.1倍，2100年將是2000年的18倍。

四是發達國家以鄰為壑，轉移環境污染。20世紀80年代以后，發達工業國為了實現本國環境、生態的良性發展，一方面向海外轉移勞動密集型產業，另一方面又將一部分資源消耗密集型和資本密集型的產業向發展中國家轉移。據英國政府發表的《能源白皮書》聲稱，到2050年，為實現溫室氣體排放水平減排60%的目標，計劃把鋼鐵業全部轉移到海外生產。近幾十年來發達國家加緊向發展中國家轉移污染已是觸目驚心。中國就是受害國之一。

在我國，走科學發展、和諧發展的正確道路，就必然要求我們努力做到社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明建設全面協調可持續發展。

二 人類生態文明建設思想的精華

(一) 馬克思恩格斯關于生態文明建設思想

1.人的自然性與社會性辯證統一觀。馬克思主義認為，從本體論上講，自然存在的歷史遠比人類的歷史長，人類是自然界長期分化發展的產物;同時人存在于自然界，對自然界有著天然的無法擺脫的依賴性。同時，人的自然存在與社會存在是密不可分的，因為“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的;只有在社會中，自然界才是人與人關系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素;只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。”［1］馬克思恩格斯關于人的自然存在和社會存在統一的基本觀點，闡明了人與自然、人與社會聯系構成了人的現實生活，構成了人的生存發展的基本平臺。幫助人類厘清自己在自然中的角色與地位，擺脫目前主客二分的人類中心主義的困境。

2.人的主體性作用發揮出來就是通過人的實踐活動，實現人—社會—自然之間的從矛盾對抗到和諧共生。人不僅是自然存在物，還是自覺的、能動的自然存在物，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”［2］人的最崇高的本質，就是通過人的實踐并且為了人而對人的本質的真正占有，人通過個人和聯合體真正成為了主體。人真正成為了主體的時代，那就是共產主義的實現，就是人—社會—自然之間由矛盾對抗到和諧共生。人作為理性的動物，其能動作用的發揮，不是無限膨脹自我，著意征服自然，而是學會自我控制，節制欲望，學會與自然界和諧相處，共生共榮，這既是自然的權利，也是人類可持續生存發展之道。

3.確立整體性思維，掌握自然規律，關懷“自然界內在價值”的辯證思維。按照生態學理論，自然界既具有外在價值，又具有內在價值。關于生態價值的完整性對人類的意義，關于自然規律的特性以及附帶懲罰功能的認識，恩格斯在《自然辯證法》中指出，在挫折和教訓面前，“我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所做的干預所引起的較近或較遠的后果。”［3］依據恩格斯的論述，人類在由必然王國走向自由王國的過程中，既要掌握和利用物，使自然客體盡可能地滿足人的需要，堅持主體尺度和價值原則。又要服從物的規定性，受制于自然客體的運動規律，堅持客體尺度和真理原則。

馬克思恩格斯的生態思想是對資本主義資本邏輯的超越，包含著對工業文明的批判和反思，從而使生態文明建設成為馬克思主義的內在要求和社會主義的根本屬性。

(二) 西方深層生態倫理學思想富有極大的可取性

為解決西方國家的生態危機，20世紀60年代由挪威哲學家A·奈斯提出了深層生態學理論，并導致深層生態運動生機勃勃地發展起來。深層生態運動理論主張大致有:①用整體論的視角來看待人與環境的關系。②提倡生態平等主義。包括人與人之間生存與發展的權利平等，人與其他圣靈的平等。③提倡多樣性、共生和相互寬容的原則。④反對等級制度。自我是生態自我，人和所有自然存在物在生態系統中只有功能性的差別，而無等級差別。⑤與污染和資源耗竭作堅決斗爭。⑥對生態系統有著復雜有序而不雜亂的認識。⑦保持生命的豐富和生物多樣性要減少人口。⑧“綠色”社會對生活質量的要求高于對生活數量的要求。

深層生態倫理學理論擺脫了純粹的自然科學的范疇，逐漸走向了以人類為主體，以生態系統為重心，并致力于自然科學與社會科學的相互滲透交叉融合，以探討當代人類面臨的重大問題為己任。深層生態倫理學理論以道德的方式介入環境保護，促進環境法律的建立和完善。

(三) 汲取我國傳統生態文明思想精華

我國傳統思想流派儒道釋諸家中都蘊含著深邃的熱愛自然、保護環境的思想。尤其是儒家孔子思想體系中包含著豐富的“天人合一”、萬物和諧共生的生態文明建設內容。一是敬畏天地，即尊重自然規律。孔子敬畏天命的思想不僅是講人們要遵循自然規律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結合起來，體現了一種天人合一的生態倫理意識，有利于維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平。二是培育樂山樂水的倫理情懷。“子曰:知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”(《論語·雍也第六》)。在孔子看來，“知者”和“仁者”都是有道德修養的人，他鼓勵學生和廣大民眾都來做這種既快樂又長壽的“知者”和“仁者”，這正是人生追求的目標和最高境界。三是倡導生態資源節用。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而第七》)。這種生態資源節用觀是一種保護自然資源的生態倫理思想和可持續的社會發展戰略思想。

三 生態文明是發展中國特色社會主義的偉大抉擇

中國特色社會主義生態文明是生態原則與科學社會主義原則相結合，是發展中國特色社會主義的偉大抉擇。這不僅是社會主義發展新方向，而且是人類未來發展的新方向［4］。建設中國特色社會主義生態文明必須做到:

(一) 樹立新的生態哲學思想。第一，世界是“人—社會—自然”的復合生態系統，是一個鮮活的有機整體。世界是事物相互聯系相互作用的系統，具有自組織、自調控、自我發展的性質，因而它朝著有序和價值進化的方向發展。第二，我們的有機世界，事物的整體與部分的關系，整體比部分重要，事物發展的動力來自整體而不是部分。第三，有機世界雖然由部分組成，具有一定的結構和功能，但它以整體性為主要特征，事物的關系和動態性比結構更重要，因而應該放棄首要和次要之分，拒絕以什么為中心，追求人與自然、人與社會、人的自我身心的和諧發展。

(二) 通過政治文明建設促進生態文明。科學社會主義主要包括:科學原則，要求揭示并遵循關于人類社會從資本主義到社會主義的發展客觀規律;人本原則，要求向最終建立“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”［5］奮進;實踐原則，要求各國工人階級及其政黨，從客觀實際出發，通過實踐走出一條實現社會主義的道路;創造原則，要求按照社會主義制度是克服了資本主義的基本矛盾而產生的新社會制度的原理，構建社會主義制度和體制，創造社會主義模式。生態社會主義的政治特征是堅持科學社會主義基本原則，以以人為本為核心，以全面協調可持續發展為基本要求，以統籌兼顧為根本方法，以公平和正義為主要原則，體現了真正的自然生態和社會人文生態的和諧。

(三) 建立符合生態文明要求的新生產方式，努力發展低碳經濟。黨的十七大報告提出，建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。而發展低碳經濟，一方面是積極承擔環境保護責任，完成國家節能降耗指標的要求;另一方面是調整經濟結構，提高能源利用效益，發展新興工業，建設生態文明。這是摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發展模式的現實途徑，是實現經濟發展與資源環境保護雙贏的必然選擇。

(四) 中國特色社會主義生態文明建設關鍵在于人的主體性作用的發揮。生態文明建設成功與否關鍵在于人，需要通過人的認識方式、實踐方式和道德方式的根本轉變才能把人與自然的協調發展從可能變成現實。正如發展問題專家英格爾斯評價現代化進程時所強調的:“再完美的現代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統人的手中變成廢紙一堆。”［6］生態文明建設的主體性要求是全體主體性、群體主體性和個體主體性要求的統一。中國共產黨和各級人民政府、群眾團體、企事業單位，以及各階層人民、個人協同推進生態文明建設，就體現了宏觀的全體主體性、中觀的群體主體性和微觀的個體主體性的辯證統一，這種統一就是科學發展、和諧發展的宏觀架構和微觀日常生活與保護生態環境的實踐性統一。總之，人的主體性作用的充分發揮，是生態文明建設的根本成功之道。

［1］［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.1979.

［3］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.1995.

［4］余謀昌.生態文明是發展中國特色社會主義的抉擇［J］.南京林業大學學報，2007，(4).

［5］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.1972.

［6］［美］英格爾斯.人的現代化［M］.殷陸君，譯.成都:四川人民出版社，1985.

(責任編校:譚緯緯)

D616

A

1008－4681(2011)01－0048－02

2010－09－05

湖南省情決策與咨詢課題，編號:0910ZZ19。

莫曉斌(1967－)，男，湖南桃江人，湖南城市學院思想政治理論課部副教授。研究方向:法學理論與思想政治教育。李高君(1964－)，男，湖南南縣人，湖南城市學院思想政治理論課部副教授。研究方向:馬克思主義中國化。