日常生活批判理論視域中的“民生”意蘊＊

宋勇

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學院，陜西渭南714000)

日常生活批判理論視域中的“民生”意蘊＊

宋勇

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學院，陜西渭南714000)

日常生活批判理論是一種對日常生活進行批判和反思的理論，對與我們息息相關(guān)的日常生活進行研究，是一種植根于人類歷史和生活世界的哲學立場。該理論在強調(diào)日常生活基礎(chǔ)地位的前提下，對現(xiàn)代資本主義社會日常生活的異化進行了深刻的批判，提出通過日常生活革命實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展的理想。日常生活批判理論中體現(xiàn)了深厚的“民生”意蘊，強調(diào)了“民生”在日常生活和社會建設(shè)中所占有的重要地位。

日常生活;日常生活批判;民生

從向生存論轉(zhuǎn)向的哲學革命開始，日常生活在人類社會存在和發(fā)展中的本體論地位得以確立，列菲伏爾、赫勒等提出并系統(tǒng)闡述日常生活批判理論，這對我們關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生有著重大理論啟示。

一 日常生活批判理論中的“民生”本體論

列菲伏爾和赫勒等哲學家關(guān)于日常生活批判的理論繼承馬克思關(guān)于對資本主義社會日常生活批判的思想。馬克思理論最核心的問題是關(guān)于人類應(yīng)遵循歷史發(fā)展規(guī)律，改變現(xiàn)存不合理的社會制度，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富和改善生存環(huán)境，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人人都過上各盡所能、各取所需的幸福生活，即全面地徹底地解決民生問題，日常生活批判理論中蘊涵著“民生”本體論基礎(chǔ)。日常生活批判理論的重點就是關(guān)于民生社稷，日常生活是一個不同于人類社會經(jīng)濟、政治、文化活動的個體生存平面，它關(guān)系的是與每個人都息息相關(guān)的最直接的生存領(lǐng)域。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就把家庭關(guān)系視為人類歷史重要關(guān)系之一，他認為“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”［1］恩格斯概括為“兩種生產(chǎn)”的理論，即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”［2］。這種論述接近日常生活概念，為建構(gòu)一種關(guān)于日常生活的理論范式提供了可能與依據(jù)。此外，馬克思指出:“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”［3］，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”［4］。馬克思對資本主義社會日常生活的異化狀況進行了分析，并闡釋了資本主義生產(chǎn)方式對私人生活方式的高度控制，導(dǎo)致廣大無產(chǎn)階級日常生活的貧困和動蕩，從而造成了資本主義社會中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級日常生活的分裂和對峙。“在一極是財富的積累，同時在另一極，……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”［5］在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，日常生活領(lǐng)域之所以出現(xiàn)危機和異化，原因在于資本生產(chǎn)本性使生產(chǎn)力發(fā)展超越一切自然和社會生活界限，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級日常生活物質(zhì)與精神文化的雙重貧困化。“道德和自然，年齡和性別，晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了。”［6］解決日常生活領(lǐng)域的各種異化現(xiàn)象，最終取決于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的消除，而日常生活異化的消除則意味人的真實的日常生活真正開始。

日常生活以“個人”為主體，直接呈現(xiàn)在個體勞動和生活關(guān)系之中，包括勞動、日常消費、日常交往、日常觀念活動。日常生活是現(xiàn)實個人的基本生產(chǎn)和消費活動，任何社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)都是在生產(chǎn)和消費的相互作用中產(chǎn)生的，內(nèi)在地生成著市民社會的全部關(guān)系，這一關(guān)系的觀念化、體制化就形成了社會的上層建筑。日常生活似一張面紗，把經(jīng)濟現(xiàn)實、現(xiàn)存政治上層建筑的作用和革命的政治意識都包羅并掩蓋隱藏起來，社會的經(jīng)濟、政治、國家的性質(zhì)要源于人們的日常生活中，日常生活的發(fā)展、生活方式的變更，是社會發(fā)展的內(nèi)在動力和主要標尺。以上分析，看到日常生活與人自身以及社會經(jīng)濟政治的內(nèi)在關(guān)系，只有發(fā)自日常生活需要的革命才能從根底里催生出經(jīng)濟政治上的歷史性的革命，才會有國家的發(fā)展，歷史的進步。

二 日常生活批判理論中的“民生”價值論

民生思想在中國源于傳統(tǒng)的民本思想。孫中山先生第一次對“民生”進行了具體闡釋，認為民生就是“人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命”(《三民主義》)。中國共產(chǎn)黨的“民生”思想為中國民生思想的發(fā)展注入了更大活力，黨從誕生之日起就樹立“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，中國的民生問題也被真正地充分關(guān)注，中國的民生問題不斷得到改善。

西方對“民生”的關(guān)注是以人道主義的形式進行的，19世紀出現(xiàn)了以空想社會主義為特征的人道主義，馬克思主義人道主義思想發(fā)展成更高形式。“馬克思和恩格斯把社會主義從空想變成科學，也就使人道主義從抽象的、理想的，變?yōu)榫唧w的、現(xiàn)實的。馬克思主義人道主義不僅重視人的地位和價值，把一切人的自由全面發(fā)展作為人類解放的目標，而且指出了實現(xiàn)這一目標的具體條件”［7］。這里的人道主義就是關(guān)懷現(xiàn)實的人，而關(guān)懷人的具體化就是關(guān)懷民生，二者是統(tǒng)一的，關(guān)懷民生、改善民生是實現(xiàn)人道主義的本質(zhì)要求和具體途徑。

民生的價值論有著深刻哲學依據(jù)。歷史唯物主義認為人民是歷史的創(chuàng)造者，人民創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富，同時還是推動社會變革的決定力量，人類社會的發(fā)展是人類不斷解放自身的過程。人的本質(zhì)屬性是它的社會性，說到底是它的社會實踐性即勞動。人的發(fā)展過程同它勞動的歷史過程是統(tǒng)一的。人民群眾是勞動者，是社會歷史的創(chuàng)造者，那么社會就會給予創(chuàng)造它的群眾以現(xiàn)實的關(guān)照和回饋，創(chuàng)造財富者擁有財富。這里的“關(guān)照”和“回饋”就是給群眾以關(guān)懷——改善民生，這也正是日常生活批判理論所展示出來“民生”價值論。通過以上分析，我們可以看到日常生活變革的重要性，民生問題的重要性，關(guān)注日常生活、關(guān)注民生是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

三 日常生活批判理論中的“民生”方法論

日常生活批判理論中“民生”方法論包含實踐的方法和辯證否定的方法，以及通過現(xiàn)象學的方法回到事情本身，反思人的日常生活困境。馬克思“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，”［8］馬克思強調(diào)回歸到日常生活中來，回歸到生活資料和生活本身的現(xiàn)實生產(chǎn)這一基礎(chǔ)性領(lǐng)域，運用實踐的方法來認識并改造世界，為人類歷史進一步向前發(fā)展指明方向。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這里的社會生活是包含日常生活在內(nèi)的，社會生活的全部領(lǐng)域都是人參與的對自然和社會改造的實踐過程，馬克思就是從實踐活動入手來確定人生活于其中的日常生活世界的根基，他把實踐理解為“自由自覺的活動”，是人區(qū)別于動物和其它存在物的最基本的規(guī)定性，實踐構(gòu)成了人的全部日常生活世界的基礎(chǔ)。運用實踐的方法對解決我們民生問題是有著深刻的啟發(fā)意義的。

同時，關(guān)注民生作為一種方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學認識論的科學精神，反映了馬克思主義哲學矛盾論在復(fù)雜事物中抓主要矛盾的內(nèi)在要求。認識源于實踐，一切正確的決策和辦法只能來源于無數(shù)從事各種實踐活動的人民群眾。關(guān)注民生是在正確分析人民群眾的歷史地位、現(xiàn)實條件、發(fā)展需求的基礎(chǔ)上作出的合理決策，而這一決策(認識)既是對人民群眾社會實踐的肯定和正確反映，也是堅持馬克思主義認識路線的具體體現(xiàn)。關(guān)注民生，就是關(guān)注人的發(fā)展和需要，人的發(fā)展和需要是社會存在、發(fā)展的真正目的。

日常生活批判中現(xiàn)象學的方法的運用，對當代哲學研究和解決“民生”問題也具有重要意義。列菲伏爾就明確地指出，“所謂‘日常生活批判’，是通過創(chuàng)造一種日常生活異化形式的現(xiàn)象學，通過對這些異化形式作精巧、豐富的描寫來進行的，即通過對諸如家庭、婚姻、兩性關(guān)系、勞動場所、文化娛樂活動、消費形式、社會交往等等問題的研究，對日常生活領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象進行批判而進行的。”［9］列菲伏爾認為按照“日常生活”本來的面目去分析，就要通過現(xiàn)象學的“描述”，讓異化的日常生活中的矛盾展示在人們的面前。赫勒同樣認為“可以把此書(《日常生活》)的方法描述為現(xiàn)象學的方法同一種分析步驟的結(jié)合。后者我指的是亞里士多德的分析方法。由于此前我也意識到這樣的事實，在規(guī)范與規(guī)則不再被視作理所當然，傳統(tǒng)價值已被破除的現(xiàn)代，除非建立起”現(xiàn)象“本身，否則亞里士多德的分析方法無法得以貫徹。胡塞爾和經(jīng)過批判修正的海德格爾可以提供借以解釋現(xiàn)象本身的方法。”［10］赫勒的日常生活理論因為現(xiàn)象學方法的應(yīng)用而更接近批判理論。現(xiàn)象學方法和“批判”的方法在本質(zhì)上具有一致性。從“面向事情本身”，我們可知“在現(xiàn)象學的現(xiàn)象‘背后’，本質(zhì)上就沒有什么東西”［11］，但是由于“應(yīng)得成為現(xiàn)象的東西仍可能掩蔽不露。恰恰因為現(xiàn)象首先和通常不是給予的，所以才需要現(xiàn)象學。”［12］由此可見，現(xiàn)象學在本質(zhì)上也是批判的。在日常生活批判中現(xiàn)象學方法的運用，對指導(dǎo)我們解決當今的“民生”問題做了哲學方法論的探究，通過現(xiàn)象學的方法使我們回歸到真實的日常生活世界里，使我們更加關(guān)注“民生”的迫切問題。

日常生活批判理論中蘊涵著“民生”本體論、價值論和方法論，對解讀當代“民生”具有啟示意義。社會建設(shè)順利進行，民生問題不斷解決，和諧社會才能構(gòu)建起來，關(guān)注民生，讓廣大人民共享改革發(fā)展的成果，使我們的社會更加和諧，生活更加美好。社會各個領(lǐng)域總體性的和諧，只有在經(jīng)濟改革的同時從日常生活的根基開展一場社會革命，構(gòu)建和諧的日常生活，才能全面滿足人民需要，提高人民生活水平，最終實現(xiàn)社會主義和諧社會的理想。

［1］［3］［4］［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.1995.

［2］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.1995.

［5］［6］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.1995.

［7］周中之.倫理學［M］.北京:人民出版社，2004.

［9］陳學明.讓日常生活成為藝術(shù)品:列菲伏爾、赫勒論日常生活［M］.昆明:云南人民出版社，1998.

［10］赫勒.日常生活［M］.衣俊卿，譯.重慶:重慶出版社，1990.

［11］［12］海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，等譯.北京:三聯(lián)書店，1987.

(責任編校:譚緯緯)

B505

A

1008－4681(2011)01－0056－02

2010－09－05

宋勇(1982－)，男，山東煙臺人，陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學院助教，碩士。研究方向:西方哲學與文化。