再看索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性理論

田永芳

(山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院,山西 太原 030031)

再看索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性理論

田永芳

(山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院,山西 太原 030031)

索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性原則既包括任意性,又包括理?yè)?jù)性和象似性。語(yǔ)言符號(hào)的根本性質(zhì)是任意的,任意性和理?yè)?jù)性、象似性是語(yǔ)言在不同層面體現(xiàn)出的性質(zhì)。理?yè)?jù)性和象似性正好與相對(duì)任意性的兩種表現(xiàn)形式——聚合關(guān)系和組合關(guān)系相對(duì)應(yīng),可以說(shuō)是任意性的組成部分,而不是任意性的反動(dòng)。

索緒爾;語(yǔ)言符號(hào);任意性;理?yè)?jù)性;象似性

索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是,自20世紀(jì)70年代末以來(lái),隨著功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起,一些學(xué)者對(duì)索氏的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至提出批評(píng)。筆者將根據(jù)索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(以下簡(jiǎn)稱《教程》),再看任意性和理?yè)?jù)性、象似性概念,理清三者的區(qū)別與聯(lián)系。

一、索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性理論的思想來(lái)源

索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性理論在中西方都有十分深刻的思想來(lái)源:西方有古希臘的自然論與約定論之爭(zhēng),中世紀(jì)后期的唯實(shí)論與唯名論的討論,現(xiàn)代前期唯理主義語(yǔ)言觀與經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀的較量;在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有對(duì)概念與實(shí)在關(guān)系進(jìn)行討論的名實(shí)之辯。其實(shí),索氏符號(hào)思想直接源于19世紀(jì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼。惠特尼認(rèn)為詞語(yǔ)和詞語(yǔ)的概念之間的聯(lián)系是任意的,也對(duì)任意性和規(guī)約性進(jìn)行了區(qū)分。這些都促使索緒爾從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部,從普通語(yǔ)言學(xué)的共時(shí)角度進(jìn)行語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)研究。

二、國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的看法

(一)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是任意的

語(yǔ)言符號(hào)任意性是索氏結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論核心和支柱。國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家梅耶、薩丕爾、布龍菲爾德、霍凱特支持這一理論,萊昂斯、喬姆斯基更是將任意性理論推向極至。國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)家索振羽、岑運(yùn)強(qiáng)則從根詞是任意的和派生詞是可論證的角度,強(qiáng)調(diào)任意性這一語(yǔ)言的根本原則。

(二)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是非任意的

持此觀點(diǎn)的學(xué)者目前研究的成果主要集中在理?yè)?jù)性和象似性兩個(gè)層面。蘭蓋克指出,由多語(yǔ)素符號(hào)構(gòu)成的符號(hào)的理?yè)?jù)是可以被分析的;陸丙甫指出,任何語(yǔ)言符號(hào)都是有理?yè)?jù)的,表面上的任意性實(shí)際上是不同理?yè)?jù)相互作用的結(jié)果。隨著語(yǔ)言研究由內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)向外部語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)移,人們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)律與自然界的規(guī)律相似即象似性。象似性在分析句法結(jié)構(gòu)時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力,形成了對(duì)索氏語(yǔ)言任意性的挑戰(zhàn)。

三、正確解讀索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性

要正確理解索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性,就要從《教程》出發(fā),分別對(duì)語(yǔ)言符號(hào)、任意性、非任意性進(jìn)行闡釋。否則,一切關(guān)于任意性的概念闡發(fā)和學(xué)術(shù)推導(dǎo)都會(huì)顯得蒼白和荒誕。目前學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)的爭(zhēng)鳴與探討主要集中在:對(duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性的內(nèi)涵和外延的理解問題;任意性和理?yè)?jù)性、象似性的關(guān)系問題。筆者將從這兩個(gè)方面提出自己的看法。

(一)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性的內(nèi)涵和外延

1.語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成要素

談到語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)問題,首先必須明確索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成要素。因?yàn)槿藗冸m然普遍認(rèn)可語(yǔ)言符號(hào)是二元結(jié)構(gòu)體,但究竟是哪兩個(gè)成分,說(shuō)法卻大相徑庭:或?yàn)椤奥曇艉鸵饬x”,或?yàn)椤懊Q和事物”,或?yàn)椤罢Z(yǔ)音和概念”……這影響了研究的科學(xué)性。

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言與語(yǔ)言之外的事物之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)指的是由連結(jié)概念和音響形象的能指和所指構(gòu)成的一個(gè)兩面的心理實(shí)體,而不是“聲音和意義”,也不是“名稱和事物”,更不是“語(yǔ)音和概念”。

2.任意性的適用范圍

索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的任意性主要是指:語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間不存在任何可以論證的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系,能指和所指的聯(lián)系是任意的,那么,由二者構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)也就是任意的。

索緒爾在《教程》中建立語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),其首要前提就是承認(rèn)語(yǔ)言符號(hào)的任意性。索緒爾的任意性研究斬?cái)嗔苏Z(yǔ)言與外界的聯(lián)系,將語(yǔ)言看作是一個(gè)獨(dú)立自足的系統(tǒng),從共時(shí)的角度,從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部,論述能指與所指的關(guān)系,而且多就同一概念在不同的語(yǔ)言中有不同的發(fā)音這一角度來(lái)進(jìn)行解釋。故索氏任意性有三個(gè)前提:語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的任意性;語(yǔ)言共時(shí)和歷時(shí)角度的任意性;普通語(yǔ)言學(xué)中的任意性。

(二)任意性和理?yè)?jù)性、象似性在語(yǔ)言系統(tǒng)中的層次和關(guān)系

《教程》在解釋符號(hào)任意性時(shí)所舉例子是單純?cè)~,在解釋相對(duì)可論證性時(shí)所舉例子是復(fù)合詞和派生詞。這表明,索氏認(rèn)為,語(yǔ)言在初始符號(hào)的單純?cè)~或者說(shuō)根詞層面任意性較高,而在符號(hào)組合層面相對(duì)可論證性較高。也就是說(shuō),任意性和理?yè)?jù)性、象似性處于語(yǔ)言單位的不同層級(jí)上。

任意性指語(yǔ)言符號(hào)在能指、所指相結(jié)合的發(fā)生階段是任意的。有學(xué)者以擬聲詞的理?yè)?jù)性作為任意性的反例。其實(shí),不同民族對(duì)同一事物的模仿是存在差異的,同樣是鴨子叫,漢語(yǔ)是/′ga′ga/、韓語(yǔ)是/′guai′guai/、日語(yǔ)是/′gu?′gu?/、泰語(yǔ)是/′k?p′k?p/、英語(yǔ)是/′kw?k/、法語(yǔ)是/′kwe′kwe/。這并不是純粹的擬聲行為,其表現(xiàn)出的音義間的理?yè)?jù)性是非常低的,不僅不能否定任意性原則,反而更有力地證明了普通語(yǔ)言學(xué)中符號(hào)的任意性。

任意性揭示能指和所指的非自然聯(lián)系,因此具有客觀性,不受人為因素制約。理?yè)?jù)性揭示促動(dòng)或激發(fā)語(yǔ)言變異和發(fā)展的動(dòng)因,指出語(yǔ)言符號(hào)組合的可釋性,具有主觀性和民族性。無(wú)論是從共時(shí)角度還是歷時(shí)角度看,合成詞和派生詞的理?yè)?jù)性都只是相對(duì)的可以論證的。一旦分成更小的單位,其符號(hào)還是任意的。

由于語(yǔ)言研究范式由結(jié)構(gòu)主義向功能主義轉(zhuǎn)變,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)與人的概念結(jié)構(gòu)、感知經(jīng)驗(yàn)有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系,即句法結(jié)構(gòu)有一定的可論證性——句法象似性。但是這并不能否定索緒爾的任意性原則,因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)象可以從不同的角度去感知。象似性強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)組合與語(yǔ)言外部社會(huì)文化的關(guān)系,而索氏的任意性是就語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的符號(hào)而言的。另外,句法是符號(hào)的組合,并非符號(hào)本身。句法象似性理論恰好證明、完善并發(fā)展了索緒爾相對(duì)任意性的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的內(nèi)涵是十分豐富的,既包括任意性,又包括理?yè)?jù)性和象似性。從普通語(yǔ)言學(xué)角度共時(shí)地看,任意性存在于單純的語(yǔ)言符號(hào)(即根詞)層面,理?yè)?jù)性存在于合成詞和附加詞層面。從個(gè)別語(yǔ)言學(xué)角度歷時(shí)地看,理?yè)?jù)性存在于語(yǔ)詞層面,用來(lái)說(shuō)明語(yǔ)素和語(yǔ)素組合的復(fù)合詞和附加詞產(chǎn)生、發(fā)展或消亡的動(dòng)因。從語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)、文化、民族等外部關(guān)系看,象似性存在于句法層面。理?yè)?jù)性和象似性正好與《教程》中的相對(duì)任意性的兩種表現(xiàn)形式——聚合關(guān)系和組合關(guān)系相對(duì)應(yīng),可以說(shuō)是任意性的組成部分,而不是任意性的反動(dòng)。

我們堅(jiān)持語(yǔ)言符號(hào)的任意性這一根本原則,因?yàn)橛辛巳我庑圆拍軓母旧辖忉屨Z(yǔ)言的多樣性和發(fā)展性。語(yǔ)言符號(hào)可論證性是以任意性為前提的,是在本族人掌握了該語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之后才產(chǎn)生的,支持著語(yǔ)言的有序性、可證性和合理性。

[1](瑞士)索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱,譯.北京:商務(wù)印書館,1980.

[2]沈家煊.句法的象似性問題[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,1993(1).

[3]索振羽.索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是正確的[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,1995(2).

[4]王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1996.

[5]于飛.語(yǔ)言符號(hào)任意性與象似性辨證[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(6).

H0-05

A

1673-1395(2011)08-0057-02

2011-06-07

田永芳(1980-),女,河北景縣人,助教,碩士,主要從事語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com