對(duì)太宰治賦予梅洛斯人性的原典考察

楊 華

(大連大學(xué) 日本語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622)

對(duì)太宰治賦予梅洛斯人性的原典考察

楊 華

(大連大學(xué) 日本語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622)

在德國(guó)詩(shī)人席勒的原典上，太宰治加以了補(bǔ)充和創(chuàng)新，由此誕生了日本文壇上的優(yōu)秀作品《奔跑吧，梅洛斯》。以前，學(xué)界對(duì)原典的出處眾說(shuō)紛紜，本文擬通過(guò)對(duì)原典的考察，證明《奔跑吧，梅洛斯》的素材是出自于《人質(zhì)》。席勒所描繪的梅洛斯只是一個(gè)模式化的英雄人物，但太宰治在原著的基礎(chǔ)上加以再創(chuàng)作，賦予了主人公以豐滿的血肉，也就是梅洛斯的不慌不忙的性格特征、對(duì)自己和家族名譽(yù)的重視、在困難面前猶豫不決等人性的特點(diǎn)。

原典;太宰治;人性

作為日本戰(zhàn)后文學(xué)“無(wú)賴(lài)派”的代表作家之一，太宰治在其39年的生涯之中，發(fā)表了諸如《東京八景》、《斜陽(yáng)》、《人間失格》等聞名于世的作品。縱觀這些作品，大多有著相似的主題，即描寫(xiě)了被排斥于主流社會(huì)以外、處于無(wú)奈境地的人物，他們無(wú)力反抗社會(huì)而厭倦自我，最后走上毀滅之路的過(guò)程。發(fā)表于1940年的《奔跑吧，梅洛斯》，是太宰治文學(xué)活動(dòng)中期的一篇作品。這期間，作者剛剛從甲府遷居至東京，又適逢新婚，生活處于他這一生中相對(duì)安定的一個(gè)階段。受這些因素的影響，《奔跑吧，梅洛斯》就是一篇與太宰治的文學(xué)基調(diào)有所不同的輕松、明快的作品。

太宰治本人在談到關(guān)于《奔跑吧，梅洛斯》這篇小說(shuō)時(shí)，曾經(jīng)這樣說(shuō)道:“青春是友情的糾葛。我總是力求在友情中驗(yàn)證純粹性，結(jié)果有時(shí)是互相傷害，最后陷入半狂亂的純粹游戲中”[1]167。太宰之所以這樣說(shuō)，緣于青年時(shí)期和朋友一起外出旅行的親身體驗(yàn)，并以此為契機(jī)，創(chuàng)作了這篇小說(shuō)。對(duì)于這篇作品，奧野健男評(píng)價(jià)到:“在文中，對(duì)別人的信任、友情的美好、對(duì)暴政的反抗及正義等等，都以簡(jiǎn)潔的震撼人心的問(wèn)題加以表現(xiàn)。可以說(shuō)是代表了中期甚至是太宰文學(xué)的明快健康層面的短篇小說(shuō)”[1]167。奧野所提及的問(wèn)題，在作品中以“友愛(ài)和信任”的字樣，出現(xiàn)了3次之多。這正是太宰所想要表達(dá)的作品的主題。沿著太宰前期作品的陰暗再到中期作品明快的變化來(lái)看，這篇小說(shuō)的主題也越來(lái)越明晰起來(lái)。

奧野把太宰的變化歸為兩件事情[2]。一是被信賴(lài)的前輩、朋友所騙，被強(qiáng)制入院治療毒癮；二是在他住院期間，妻子與一位年輕男性有染。因?yàn)檫@些事情，太宰受到了很大打擊，陷入了對(duì)人性、社會(huì)的不信任之中。并且對(duì)自己之前的寫(xiě)作手法、寫(xiě)作能力產(chǎn)生了質(zhì)疑，盡量避免前期作品中以“我”為素材的私小說(shuō)性的作品；另外在日漸嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下韜光養(yǎng)晦，也就是避免直接的表現(xiàn)手法，間接地借用其他的東西來(lái)表達(dá)自己的主張。在《奔跑吧，梅洛斯》里，作者就寄托了自己對(duì)忠誠(chéng)的愛(ài)與友情的憧憬。通過(guò)對(duì)梅洛斯形象的描寫(xiě)，太宰治再塑造了一個(gè)與席勒原敘事詩(shī)中主人公完全不一樣的人物。也就是使梅洛斯從“神”回到了“人”。以下就從原典考察、作者的再創(chuàng)作等方面來(lái)對(duì)梅洛斯的“人性”加以探討。

一、對(duì)席勒原典的考察

太宰治在這篇作品發(fā)表時(shí)，在末尾附上了一句說(shuō)明:“取材自古代傳說(shuō)及席勒的詩(shī)歌”。

很多資料都把這解釋為取材于席勒的詩(shī)歌“Die B¨urgschaft”(《擔(dān)保》)及成為這首詩(shī)歌素材的古希臘傳說(shuō)。但是也有學(xué)者對(duì)此存有異議，認(rèn)為是出自于席勒的《人質(zhì)》。另外，小野正文認(rèn)為太宰應(yīng)該是在高等小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，就讀到了教材第3課的《真正的知己》這篇文章，這是根據(jù)古代希臘傳說(shuō)《Damon und Phintias》這一友情敘事詩(shī)所改編的。

再有，龜井勝一郎曾這樣論述到:“這首詩(shī)應(yīng)該是取材于羅馬的演講家的寓言故事。兩位朋友的名字是M¨oros及セリヌンティオス；但是在其他的演講家的故事里出現(xiàn)的名字卻是Damon und Phintias。席勒剛開(kāi)始在詩(shī)的第一節(jié)、第二行的時(shí)候用的是M¨oros，后來(lái)又改為Damon，同時(shí)在標(biāo)題下加上了Damon und Phintias。太宰創(chuàng)作的主人公的名字等應(yīng)該是遵從前一種古代傳說(shuō)吧”[3]。

本應(yīng)是太宰作品的原素材所使用的主角Damon，在《奔跑吧，梅洛斯》里被改為了M¨oros。并且在原詩(shī)中并沒(méi)出現(xiàn)朋友的具體名字，只是以den Freund(朋友)來(lái)代替。太宰在自己的作品中，給他起名為セリヌンティウス。還有，フィロストラスト在原素材中是主角Damon的忠實(shí)仆人，到太宰的作品里就變?yōu)榱衰互辚胎螗匹％Ε沟牡茏印Ｒ虼?，從主人公的姓名?lái)看，太宰治對(duì)希臘及羅馬的古代寓言故事都加以了參照并適度進(jìn)行了改動(dòng)。

根據(jù)對(duì)原典的考證，可以發(fā)現(xiàn)在《奔跑吧，梅洛斯》發(fā)表的1940年5月以前，在日本所公開(kāi)發(fā)行的原詩(shī)翻譯，有如下兩種。

A、《席勒詩(shī)集》 小栗孝則譯改造文庫(kù)1930年。

B、《新編席勒詩(shī)集》 小栗孝則譯改造文庫(kù)1937年。

經(jīng)常在一些研究者資料中出現(xiàn)的所謂的作品的原典《擔(dān)?！?，經(jīng)查證，實(shí)際上是木村謹(jǐn)治所譯，出版于1941年2月。而實(shí)際上，《奔跑吧，梅洛斯》已經(jīng)在它的前一年發(fā)表了。

再把小栗孝則譯的《人質(zhì)》和太宰治的《奔跑吧，梅洛斯》進(jìn)行比較分析，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)上重復(fù)的地方很多，無(wú)論從出場(chǎng)人物的名字還是從作品各部分的構(gòu)成來(lái)看，太宰都很忠實(shí)于原著，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作。

二、太宰治的再創(chuàng)作——賦予梅洛斯的人性

雖然從前面的分析中了解到《奔跑吧，梅洛斯》在素材上和德國(guó)詩(shī)人席勒的敘事詩(shī)《人質(zhì)》（小栗譯）基本一樣，但是通過(guò)對(duì)兩者的仔細(xì)對(duì)比，可以看出兩者最大的不同在于太宰賦予國(guó)王、梅洛斯等的性格特點(diǎn)。對(duì)很多原典中沒(méi)有的東西進(jìn)行了潤(rùn)色，在單調(diào)、機(jī)械的原詩(shī)上進(jìn)行了再次加工。對(duì)此，麻生磯次曾評(píng)價(jià)到:“與其說(shuō)是改編，還不如說(shuō)是一篇非常優(yōu)秀的創(chuàng)作。在無(wú)止境的豐富的想象上，感覺(jué)是無(wú)人能及的”[4]810。

在這篇小說(shuō)中，最為重要的就是對(duì)主人公梅洛斯的性格設(shè)定。梅洛斯究竟是一個(gè)什么樣的人物，在席勒的原詩(shī)中沒(méi)有明示，根據(jù)席勒的描寫(xiě)，讓讀者感覺(jué)到他是一位力大無(wú)比，能夠克服一切艱難險(xiǎn)阻的“神”。但在《奔跑吧，梅洛斯》中，太宰特意賦予了主人公在原詩(shī)中沒(méi)有的人性，使梅洛斯由“神”回到了“人”。究竟作者是如何做到這一點(diǎn)的，這里從以下3方面加以探討。

（一）對(duì)梅洛斯的不慌不忙的性格設(shè)定

在原典里，沒(méi)有一處關(guān)于梅洛斯性格的描寫(xiě)。在《奔跑吧，梅洛斯》中，太宰把主人公設(shè)定為不慌不忙地性格。

先來(lái)看小說(shuō)的開(kāi)頭部分。作者寫(xiě)到:“梅洛斯激怒了”，這句話很快就抓住了讀者的心，然后作者再敘述梅洛斯激怒的原因。這一部分，全部都是太宰的創(chuàng)作?！懊仿逅共欢?。梅洛斯是一位村里的牧民。他的生活就是吹著笛子，和羊群們一起游玩。但是對(duì)于邪惡，他卻比別人更敏感”。這些描寫(xiě)首先讓人了解到對(duì)于邪惡抱有正義感和在生活上追求悠閑的主人公的性格。因此，隨著小說(shuō)里情節(jié)的展開(kāi)，讀者就能理解梅洛斯為什么會(huì)賭上性命地不停奔跑。這種性格體現(xiàn)在小說(shuō)的很多地方，接下來(lái)就分析一下這些場(chǎng)面。

①回到家的梅洛斯還沒(méi)和妹夫商量婚禮的日子，在布置了一下婚宴的座位后，就“陷入深度睡眠”。死亡已經(jīng)逼近眼前，梅洛斯卻不慌不忙地一項(xiàng)一項(xiàng)地按照順序安排好結(jié)婚儀式，確實(shí)非常的不簡(jiǎn)單。

②在婚禮的進(jìn)行中，梅洛斯已經(jīng)決定要出發(fā)了。但想到到明天日落之前還有時(shí)間，以他“不慌不忙”的性格，就又打了一個(gè)盹。

③在第二天快天明時(shí)才醒來(lái)的梅洛斯睡過(guò)頭了，但還是“慢悠悠地開(kāi)始穿衣服”。這兒，太宰特意用了“慢悠悠”這個(gè)詞，充分描繪了梅洛斯的不慌不忙的性格。

④跑到隔壁村子的梅洛斯又恢復(fù)了他天生的樂(lè)觀的、慢悠悠的性格，認(rèn)為沒(méi)有必要那么著急，慢慢走一走就行，還用嘹亮的歌喉唱起了自己喜歡的歌來(lái)。

從上面的情節(jié)中可以明白的是梅洛斯是一位在一個(gè)和平的村子里，與快要結(jié)婚的妹妹同住的純樸的男人。正是因?yàn)樽髡邔?duì)他不慌不忙的牧民性格的設(shè)定，才更突出了為了誠(chéng)信而拼盡全力跑到終點(diǎn)的梅洛斯的偉大。這樣不慌不忙的性格正恰如其分地表現(xiàn)了梅洛斯作為牧人的性格，作為人的性格。

（二）對(duì)重視自己名譽(yù)的梅洛斯的設(shè)定

這一方面在原典中也沒(méi)有表現(xiàn)。在太宰治的創(chuàng)作中，梅洛斯除了是誠(chéng)信和正義的代表之外，還是一位重視自己以及家族名譽(yù)的人。例如:在婚禮上，梅洛斯對(duì)自己的妹妹說(shuō):“你的哥哥，會(huì)成為一個(gè)偉大的男人，因此你也要引以為豪”，另外還對(duì)妹夫說(shuō):“你要以成為我的妹夫?yàn)闃s”；跑到一半而精疲力竭的梅洛斯一骨碌在路邊的草地上躺下，當(dāng)與勇者不符的不忠誠(chéng)的想法開(kāi)始盤(pán)踞心底時(shí)，他想到的是:“我一定會(huì)被嘲笑的，我的家族也會(huì)被嘲笑的”；被泉聲喚醒的梅洛斯又產(chǎn)生了希望，即便自己犧牲，也要保住名譽(yù)，因此他又接著跑了起來(lái)。

從這些內(nèi)容都不難看出，梅洛斯和普通人一樣，是非常重視自己及家族名譽(yù)的。

（三）關(guān)于梅洛斯的猶豫

席勒所描寫(xiě)的梅洛斯當(dāng)然也遇到了各種險(xiǎn)惡的困難，但是卻沒(méi)有任何心理上的猶豫，為了誠(chéng)信和正義，一口氣跑到了終點(diǎn)。這個(gè)無(wú)論怎么看，都不是一個(gè)凡人能做到的。在太宰的創(chuàng)作里，就巧妙地描寫(xiě)了梅洛斯的心理，把他塑造成一個(gè)擁有和普通人一樣的人性弱點(diǎn)的人物。例如，在小說(shuō)開(kāi)頭部分，欲行刺國(guó)王而被捕，被暴君所威脅的時(shí)候，梅洛斯非常勇敢并且做好了死的準(zhǔn)備，只是一想到妹妹的婚禮，梅洛斯就猶豫了，對(duì)暴君請(qǐng)求在行刑之前給他3天的時(shí)間。從這兒可以充分體會(huì)到梅洛斯和普通人一樣對(duì)家里人有著強(qiáng)烈的依戀；還有，在妹妹的婚禮上，他看到幸福的新郎新娘及村民們的樣子，心里也產(chǎn)生“一輩子就這樣度過(guò)該有多好”的想法；游過(guò)洪流，打敗3個(gè)山賊之后的梅洛斯，被灼熱的太陽(yáng)烤得頭昏目眩，精疲力竭以至不能動(dòng)彈。在這部分，作者賦予了主人公凡人的肉體。從這里到梅洛斯再次開(kāi)始跑為止，小說(shuō)中太宰治通過(guò)細(xì)致的描寫(xiě)，深度挖掘了梅洛斯的心理糾葛，也就是信賴(lài)和背叛之間的矛盾。

梅洛斯克服了眾多困難，最后力氣都用完了。這時(shí)，他的心里產(chǎn)生了與勇者不符的不忠誠(chéng)的想法：什么正義啦，誠(chéng)信啦，友愛(ài)啦，仔細(xì)想想，都是無(wú)用的東西。別人被殺而自己生存下來(lái)，難道不是人類(lèi)世界的法則嗎？他這樣想著想著，就開(kāi)始打起盹來(lái)。突然耳邊傳來(lái)泉水的聲音，梅洛斯起身喝了一口，從夢(mèng)中醒了過(guò)來(lái)，又繼續(xù)跑了起來(lái)……。

在席勒的原典中絲毫沒(méi)有出現(xiàn)的梅洛斯性格上的軟弱性，太宰為什么要加上如此多的細(xì)致的描寫(xiě)呢。除了在創(chuàng)作上希冀有別于原典而賦予梅洛斯“人性”這一層之外，我們還可以窺視到太宰在吐露對(duì)友情和信任的憧憬的同時(shí)，一直在被心里面的“對(duì)別人的不信任”所糾纏的苦悶心理。他的這種心理，和他的自身經(jīng)歷息息相關(guān)。除了前面提到的被強(qiáng)制入院及妻子對(duì)他的背叛使他喪失對(duì)人的信任之外，還有一個(gè)重要因素。20世紀(jì)30年代日本政府對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)行了大鎮(zhèn)壓，這就直接導(dǎo)致了太宰治的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向后的太宰覺(jué)得自己是一個(gè)背叛者，而且自此以后一直背負(fù)著這樣的思想重負(fù)。基于以上種種原因，太宰治就在作品中把英雄梅洛斯設(shè)定為一個(gè)會(huì)在誘惑前動(dòng)搖、帶有人性軟弱的男人。

在人性方面，小說(shuō)的結(jié)尾處也有所表現(xiàn)。結(jié)尾有這樣一個(gè)場(chǎng)面:一位少女，向梅洛斯獻(xiàn)上鮮紅的斗篷。這在原典《人質(zhì)》中也是沒(méi)有的。長(zhǎng)谷川把這高度評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)為“起到畫(huà)龍點(diǎn)睛作用的結(jié)尾”[4]821；但是也有學(xué)者認(rèn)為這部分純屬畫(huà)蛇添足。的確，從故事的展開(kāi)情節(jié)來(lái)說(shuō)，少女獻(xiàn)斗篷這一場(chǎng)面沒(méi)有太大必要出現(xiàn)，但是太宰在這里添加這部分，正是想把一個(gè)悲壯的故事轉(zhuǎn)換到一個(gè)喜劇的氛圍中，這也恰好符合太宰喜歡幽默、滑稽的創(chuàng)作特點(diǎn)。跑得近乎裸體的的梅洛斯被人們看到了，就“臉變得緋紅”。這一描寫(xiě)又更強(qiáng)調(diào)了梅洛斯作為凡人的人性。

太宰治在素材上借用席勒的詩(shī)歌，創(chuàng)作了《奔跑吧，梅洛斯》這一作品并取得了成功。太宰自己曾說(shuō)過(guò):“致力于向讀者獻(xiàn)上一點(diǎn)美味佳肴”[5]。這個(gè)美味佳肴可以說(shuō)就是作者太宰治所獨(dú)創(chuàng)的賦予梅洛斯的人性。

[1]奧野健男.奧野健男作家論集:3[M].日本:泰流社,1977.

[2]奧野健男.新文蕓読本太宰治[M].日本:河出書(shū)房新社,1990:3-30.

[3]角田旅人.日本文學(xué)研究叢書(shū)太宰治Ⅱ[M].日本:有精堂,1985:170-200.

[4]長(zhǎng)谷川泉.第五版近代名作鑑賞[M].日本：至文堂,1977.

[5]福田清人，板垣信.太宰治人と作品1[M].日本:清水書(shū)院,1991:130-160.

Investigation of Moros’s Humanity Endued by Dazai Osamu through the Original Works

YANG Hua

(College of Japanese,Dalian University,Dalian 116622,China)

On the basis of the original text of German poet Friedrich Schiller,Dazai Osamu made some complement and creation,thus the outstanding work-Run It,Mellows came into being.In the past,there was a wide spectrum of views on the source of the original works.However,through the investigation of the original works,it is proved that the source materials of Run it,Mellows was from Hostage.Schiller’s M¨oros was just a modeling hero,while Dazai Osamu,on the basis of the original works,endued the hero with the fullness of flesh and blood which is M¨oros’human character traits——leisure,thinking highly of his own and his family’s honor,hesitating in face of difficulties and so on.

original works；Dazai Osamu；human

I106.4

A

1008-2395(2011)06-0025-03

2011-9-15

楊華(1977-)，女，大連大學(xué)日本語(yǔ)言文化學(xué)院講師，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。