試論信息技術(shù)環(huán)境下倫理問題的特點(diǎn)

祝 娟

試論信息技術(shù)環(huán)境下倫理問題的特點(diǎn)

祝 娟

與一般的科學(xué)技術(shù)相比較，現(xiàn)代信息技術(shù)本身有著一定的特殊性。這種特殊性使得信息技術(shù)環(huán)境下的倫理問題呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)：信息技術(shù)涉及到的道德德關(guān)系具有多元性；在這個領(lǐng)域中,對道德主體的約束更加注重自律的作用；與信息技術(shù)的發(fā)展速度相比，現(xiàn)有的信息倫理規(guī)范具有滯后性。此外，信息技術(shù)所帶來的倫理問題的影響深遠(yuǎn)、危害極大，這使得信息技術(shù)環(huán)境下加強(qiáng)道德建設(shè)顯得尤為迫切。

信息倫理；道德關(guān)系；自律

信息技術(shù)也被稱為信息和通信技術(shù)，主要包括傳感技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)，是用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)的總稱。20世紀(jì)以來，信息技術(shù)的飛速發(fā)展在根本上改變了人們傳統(tǒng)的信息交往方式，并給人們的社會生活帶來了雙重影響。在其消極影響中，倫理問題尤為突出。同時，信息技術(shù)本身的特點(diǎn)使得信息倫理問題呈現(xiàn)出一定的特殊性。例如，在信息技術(shù)環(huán)境下的道德關(guān)系具有多元性。在這個領(lǐng)域中，對道德主體的約束更加注重自律的作用。與信息技術(shù)的發(fā)展速度相比，現(xiàn)有的信息倫理規(guī)范具有滯后性。此外，信息技術(shù)所帶來的倫理問題的影響深遠(yuǎn)，受害的群體中包括青少年這個特殊的群體，這使得信息技術(shù)環(huán)境下加強(qiáng)道德建設(shè)顯得尤為迫切。綜合分析這些特點(diǎn)，對于有針對性地提出解決問題的有效措施、減少信息技術(shù)環(huán)境下的消極影響具有重要意義。

一、道德關(guān)系的多元性

在中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，道德關(guān)系主要包括兩個方面，即人與人之間的關(guān)系和人與社會之間的關(guān)系。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類所涉足的領(lǐng)域越來越廣泛，人們所關(guān)注的道德對象也越來越復(fù)雜，不再只是單純地指向人或社會。現(xiàn)代人面對的道德關(guān)系主要包含五大系列，即人與自然、人與操作對象、人與他人、人與社會以及人與自我。顯然，前兩大系列的道德關(guān)系在傳統(tǒng)的道德意識中并不是很受關(guān)注。但是，自從環(huán)境問題在人類的社會生活中表現(xiàn)得越來越突出，人類開始反思人與自然之間的關(guān)系，特別是對人與自然的道德關(guān)系給予密切了的關(guān)注，環(huán)境倫理學(xué)這個學(xué)科的建立就是明證。而在科技時代，特別是在信息技術(shù)環(huán)境下，如何理性地認(rèn)識人與操作對象之間的道德關(guān)系也開始成為人們不可回避的課題。信息倫理的建立實際上表明人與操作對象之間的關(guān)系已經(jīng)納入到道德關(guān)系的范疇之中，人們應(yīng)該關(guān)注的道德對象的范圍在不斷擴(kuò)大。所謂信息倫理，是指“國家、網(wǎng)站、用戶在網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)信息傳輸和網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)等活動中表現(xiàn)出來的相互之間的道德關(guān)系，也是主體從事網(wǎng)絡(luò)信息活動而形成的一種相互制約的社會觀念和特殊意識形態(tài)，是通過人民利益、網(wǎng)絡(luò)輿論、內(nèi)心信念和網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗來維系，以善惡評價作為價值導(dǎo)向的原則規(guī)范、心理意識和行為方式的總和。”［1］133盡管信息倫理與傳統(tǒng)的倫理道德在某些方面有著一致性，但是由于信息倫理是與信息這個特殊的技術(shù)環(huán)境相聯(lián)系的，不可避免地具有一些有別于傳統(tǒng)的倫理道德的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和模糊性。在信息技術(shù)環(huán)境下，由于信息與信息技術(shù)的介入，還會形成人與信息、人與信息技術(shù)(媒體、計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等等)等各種復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系在傳統(tǒng)社會是沒有的，從而使得信息技術(shù)倫理道德表現(xiàn)得很復(fù)雜。同時，在信息技術(shù)環(huán)境下，由于信息技術(shù)中介的存在，特別是網(wǎng)絡(luò)世界和虛擬世界的存在，使得人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出間接性。在這種條件下，道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)對象也表現(xiàn)出模糊性。信息倫理表現(xiàn)出的這種復(fù)雜性和模糊性是與道德關(guān)系的多元性和信息技術(shù)本身的特點(diǎn)相聯(lián)系的。

二、道德約束更重自律

在倫理體系中，道德評價是形成社會道德風(fēng)尚和個人道德品質(zhì)的重要道德活動，能對人們道德行為的善惡起裁決作用，也能對人們的行為起到一定的調(diào)節(jié)作用。根據(jù)道德評價中主體和客體的關(guān)系，可以把道德評價活動劃分為他人的評價和自我的評價兩種類型。相應(yīng)地，道德主體的行為主要受自律和他律兩種力量的約束。

一般而言，在現(xiàn)實的社會生活中，個人處于一種有標(biāo)識的狀態(tài)下生活，個人的身份是明確的、直觀的、現(xiàn)實的，他們在現(xiàn)實生活中的道德行為雖然也會受到自己內(nèi)心信念和自我評價的影響，但是更多地表現(xiàn)為他人和社會的評價對自身行為的約束，更多的是依靠現(xiàn)實生活中社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，甚至是熟人監(jiān)督的強(qiáng)大力量來評價自己的行為，這種力量有著某種強(qiáng)制的作用。所以，在傳統(tǒng)社會里，在自律和他律的雙重影響下，既有的倫理道德秩序能夠得到比較好的維護(hù)，人們的道德意識比較強(qiáng)烈，道德行為也相對嚴(yán)謹(jǐn)。但是，在信息技術(shù)環(huán)境下，由于信息網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、隱匿性和自由性等特點(diǎn)，信息活動表現(xiàn)為數(shù)字流，人們往往是處于一種無標(biāo)識的狀態(tài)，信息活動的主體具有很強(qiáng)的匿名性，個人的身份也呈現(xiàn)出虛擬性和模糊性。在這種環(huán)境中，個體在很大程度上擺脫了現(xiàn)實的物理空間中所形成的道德倫理環(huán)境，道德輿論的承受對象變得極為模糊，直面的道德評價與抨擊難以進(jìn)行，對不道德的行為進(jìn)行監(jiān)督、約束、制裁也相對比較困難。外在的力量對個人行為的約束明顯減弱，社會和他人的評價所產(chǎn)生的約束力在這個虛擬的世界中顯得十分蒼白，這就使得傳統(tǒng)現(xiàn)實社會中社會評價等他律的力量難以發(fā)揮作用。在這種情況下，道德的放縱和肆意妄為自然在所難免，有時甚至還會出現(xiàn)違法犯罪的現(xiàn)象。所以，此時最能有效制約這些失范行為的道德因素就是個人的道德良心和道德選擇。個人自身的道德信念、道德責(zé)任感和善惡判斷能力起著關(guān)鍵性的作用。也可以說是現(xiàn)實委以道德自律重任，信息環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)倫理“要求網(wǎng)絡(luò)主體以一種審慎的明智選擇以增進(jìn)自我在虛擬生活中的自我選擇控制能力。 ”［2］128雖然康德的“自律是唯一的道德原則”［3］67的思想有待于商榷，但是信息倫理確實更加強(qiáng)調(diào)道德自律的作用。

三、道德規(guī)范的相對滯后性

眾所周知，信息技術(shù)使人類置身于一個嶄新的數(shù)字環(huán)境，我國自從20世紀(jì)90年代與互聯(lián)網(wǎng)實行聯(lián)通以來，信息化進(jìn)程更是突飛猛進(jìn)。信息技術(shù)強(qiáng)大的功效性使其已經(jīng)滲入到人們生活、學(xué)習(xí)的各個方面。然而，我們必須清楚地意識到，社會和道德的發(fā)展通常與技術(shù)革命的發(fā)展是不同步的，技術(shù)的步伐常常比倫理的步伐要急促得多。這一點(diǎn)經(jīng)常被我們忽視。人們在緊緊抓住信息時代帶來的機(jī)遇的同時，卻容易忽視到各種風(fēng)險的存在，其后果就是對個人和社會的健康、全面發(fā)展帶來各種隱患，甚至構(gòu)成嚴(yán)重威脅。要應(yīng)對這些問題，首先必須建立系統(tǒng)的信息理倫理規(guī)范和準(zhǔn)則，這是提高人們的信息道德水平，建立良好的信息活動秩序的起點(diǎn)。只有在明確的道德準(zhǔn)則和規(guī)范面前，信息行為主體才能做出正確的行為選擇。

但是，由于信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相比較有許多新特征，如知識密度大、復(fù)制方便簡單、竊取容易、便于篡改等，這就使得信息社會中會出現(xiàn)一些新的社會倫理道德問題。而這些社會倫理道德問題應(yīng)用傳統(tǒng)的倫理法則難以定義、傳統(tǒng)的道德規(guī)范難以發(fā)揮作用。雖然隨著以信息技術(shù)為依托的因特網(wǎng)與虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)，但是，信息倫理學(xué)不是計算機(jī)倫理學(xué)，它所研究的范圍有限和深度都還不夠，對與信息技術(shù)有關(guān)的倫理問題以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究。各國學(xué)者們在這方面也達(dá)成了共識：應(yīng)該創(chuàng)立一個更加強(qiáng)有力的倫理體系來為信息社會的健康、有序發(fā)展提供指南。

當(dāng)然，信息倫理學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，目前世界各國已經(jīng)研究制定了一些相應(yīng)的信息倫理規(guī)范。據(jù)統(tǒng)計，從1990年到2000年的10年間，世界上共出版了幾十部信息倫理學(xué)的專著，而關(guān)于信息倫理學(xué)的論文則難以統(tǒng)計。但是與信息技術(shù)的飛速發(fā)展相比，針對信息技術(shù)的道德規(guī)范尚未完善。對此，國內(nèi)外的學(xué)者和相關(guān)機(jī)構(gòu)還應(yīng)作出積極的努力。

四、信息道德建設(shè)的緊迫性

如上所述，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，對推動整個社會的發(fā)展起到了積極的作用，然而其負(fù)面影響也不少，主要表現(xiàn)在信息污染、信息欺詐、竊取公共信息和個人信息等方面。這些問題帶來的危害極大，它們的存在使得加強(qiáng)信息道德建設(shè)成為一項緊迫的任務(wù)。

所謂信息污染，是指因人有意地制造和發(fā)布有害的、虛假的、過時的和無用的不良信息而導(dǎo)致的危及人類健康生存和信息活動低效率的狀況。隨著當(dāng)代信息資源的數(shù)據(jù)庫化和網(wǎng)絡(luò)化，信息污染開始向技術(shù)化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)本身具有的開放性、交互性和匿名性等特點(diǎn)又給不良信息的制造和發(fā)布提供了廣闊的平臺，釋放出巨大的空間，使得信息污染的狀況日益加深，并發(fā)展成危害嚴(yán)重的社會問題。垃圾郵件和淫穢信息就是信息污染的表現(xiàn)。此外，全球現(xiàn)有數(shù)十萬個色情網(wǎng)站，它們每天都在網(wǎng)絡(luò)上散布數(shù)不勝數(shù)的淫穢信息。這些淫穢信息的傳播給社會造成了極大的危害，對于青少年更是如此。一方面，他們是互聯(lián)網(wǎng)使用的重要主體之一。另一方面，他們理性思維能力的發(fā)展還不是很成熟，這些特點(diǎn)更容易使他們深受其害。此外，黑客的存在和病毒的傳播使得公共信息的安全受到嚴(yán)重的威脅。目前全球范圍內(nèi)有3萬多個黑客網(wǎng)站在提供一些數(shù)字工具或傳授黑客方法，利用這些數(shù)字工具就可以窺探別人的信息，可以使某些計算機(jī)陷入癱瘓。而由于計算機(jī)病毒是人為編制的一種特殊程序，能夠攪亂、改變或摧毀電腦中的軟件，所以它的危害性也很大。由于信息技術(shù)應(yīng)用中的不道德行為帶來的危害極大，加強(qiáng)信息道德建設(shè)迫在眉睫。正如愛因斯坦所說，“我們這一時代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都如此感到歡心鼓舞。但我們切勿忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀首先置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。 ”［4］61

總之，信息技術(shù)環(huán)境下，良好的信息技術(shù)倫理道德的形成，不僅有助于社會健康、安全和有序的發(fā)展，同時也有利于最大限度的發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)以及知識和信息的正面價值和功能。與之相反，不道德的行為會影響個人的健康發(fā)展，破壞正常的社會秩序。換而言之，加強(qiáng)信息倫理建設(shè)具有必要性和緊迫性，同時也是個人發(fā)展和社會發(fā)展的需要。具體而言，可以通過提高人們的信息倫理意識、樹立正確的信息倫理觀念、制定信息倫理規(guī)范來加強(qiáng)和完善信息倫理建設(shè)，從而減輕信息技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中給個人和社會帶來的不利影響，減少社會矛盾和個人的摩擦，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

[1]李儉.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息倫理道德的調(diào)查分析與思考[J].前沿,2009(7).

[2]嚴(yán)耕,陸俊,孔偉平.網(wǎng)絡(luò)倫理[M].北京:北京出版社,1998.

[3]康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].李明輝譯.臺北:臺北聯(lián)經(jīng)出版公司,1991.

[4]愛因斯坦.愛因斯坦談人生[M].北京:世界知識出版社,1998.

B82－057

A

1673-1999（2011）02-0024-02

祝娟（1978-），女，湖北省通山縣人，碩士，徐州醫(yī)學(xué)院(江蘇徐州221004)公共教育學(xué)院講師，研究方向為科技倫理學(xué)。

2010-10-29