當前河南農村基督教現狀研究

王鑫宏

當前河南農村基督教現狀研究

王鑫宏

改革開放以來，基督教在河南農村獲得了長足的發展，教徒以女性、老年和文化程度較低者居多。其選擇信教的原因既有個人因素，也有社會因素和基督教自身特點的因素。基督教在農村具有道德教化、文化傳播和社會交際的功能，當然也有一定的負面功能。

河南；農村；基督教徒；調查研究

基督教傳入河南，始于1883年。早期只在豫東周口和豫西南社旗等地傳播，由于早期的傳教帶著殖民侵略的影子，所以收效甚微，到解放前夕，全省只有教徒7萬余人。建國以后，國家實行“自治、自養、自傳”的宗教政策，基督教擺脫了外國教會的控制，成為中國教徒自辦的宗教事業。建國后，尤其是改革開放以來，河南基督教有很大的發展。到2009年，河南省共有基督徒240萬人，開放教堂1100座、合法登記的聚會點5000多處［1］。相對于城市而言，河南農村基督教徒占絕大多數。筆者曾到洛陽孟津縣個別鄉村的基督教堂進行實地考察，通過與教堂牧師與當地教徒進行交談，大致了解了當地農村基督教的一些概況。本文擬在實地考察和相關學者的研究基礎之上，對河南農村基督教的現狀略作探析。

一、河南農村基督教徒的主要活動

河南農村基督教徒的個人主要活動主要是誦讀圣經，并向其他村民進行宣講，以擴大教眾隊伍。而基督教徒集體的宗教活動主要有三種：

周末禮拜。每周一次的禮拜是基督教徒集體宗教生活中最重要的活動，一般教堂定于星期天（亦稱“主日”）舉行。禮拜的主要內容有共同唱贊美詩、祈禱，牧師講圣經故事等。講道的時間比較長，一般在半個小時以上。有的教堂還舉行讀“啟應經文”（一般經文由主禮人與參與者輪流誦讀），以及共同背誦《主禱文》等儀式。有些農村沒有教堂，便選擇房屋較寬敞的教徒家中作為禮拜場地。

定期聚會。除參加每周一次的禮拜外，教友一般還在每周的一、三、五晚上在某個教徒家中聚會，教友坐在一起聊天、誦經文、唱圣歌。圣歌內容一般是歌頌圣主的偉大，或是教人學善、孝順、多做善事等；有些地方的教眾會將一些圣歌的內容用流行歌曲的曲調進行演唱。此外，他們還輪流向其他教友講述自己學習圣經的心得。

節日慶祝。農村基督教徒除了在西方的圣誕節、萬圣節舉行慶祝活動外，也在中國的傳統節日如新春佳節一起慶祝。節日里，教徒集會在一起誦經、唱圣歌，或進行一些其他娛樂活動。春節是家庭成員能夠集中在一起的少有機會，如果一個家庭中教徒比較多，會由輩分較高者組織家庭成員坐在一起，輪流談談自己在一年之中的得失以及對來年的展望。

二、河南農村基督教徒的特點與原因

河南農村基督教徒在性別結構、年齡結構、文化程度三個方面存在著明顯的特點：

一是性別比例失衡，以女性教徒居多。在農村基督教徒的性別構成上，以女性占絕大多數，女性教徒比例占全部教徒的80%以上。在河南農村，信教往往被看作是“女人的事”，一個健康的正常男性如果信教是要被別人笑話的。女性之所以熱衷于宗教，首先與女性的心理特點有關。一般來說，在面對苦難和不幸時，女性比男性更感性、更宿命，她們比男性更容易幻想美好的世界，更容易逃避現實，而基督教恰恰允諾給教徒一個天堂，這無疑容易吸引更多的女性。其次，封建的男尊女卑思想在廣大農村仍然存在，因此學者指出女性教徒多于男性是“由于男女社會地位的不平等現象所造成的一種女性信教者的某種補償心態的必然反映”［2］258。再者，中國農業的特點也決定了女性教徒居多。在農閑時分，青壯年男勞動力一般都外出尋找工作，為家庭增加收入，而女性一般留在當地農村照顧子女和家庭，她們比男性有較多的空閑時間，這為其參加宗教活動提供了時間上的保障。

二是年齡比例失衡，以老年教徒居多。筆者訪查的結果和許多學者的調查結果一樣，80%以上的農村基督教信徒為中老年人，年輕人尤其是未婚者只占極少數。很明顯，這是“老人生理死亡的終極關懷需要和戀世厭世心態以及孤獨感的消解需要”在一定程度上導致了“宗教親近”現象［2］263。此外，隨著農村生產力的提高，大多數老齡人口基本脫離了生產勞動，他們的空暇時間非常寬裕，而當前農村供老年人參與的娛樂設施和社會活動極其匱乏，她們參加宗教活動只是為了打發閑暇時間。而中青年勞動力為了生計而奔波，他們無暇參與宗教活動，因此信教比例遠遠低于老齡人口。

三是文化程度不高，以低學歷教徒居多。河南農村基督教徒的受教育程度一般都不高，大多數未受過教育，受過教育的也僅為小學文化程度，中學以上文化程度的教徒可謂鳳毛麟角。究其原因，正是因為當地農村教育相對落后，未受過教育和僅接受過低層級教育的村民對一些自然現象無法給予科學的解讀，他們對生老病死缺乏科學的認識，因此很容易接受宗教對于這些自然現象的解讀。

二、河南農民信仰基督教的原因

（一）個人因素

信教與否，歸根到底取決于個人因素。筆者在實地調查中發現，河南農村基督教徒之所以選擇信仰宗教，個人因素主要有3種：（1）家庭環境。一些教徒是受家庭及親朋好友的影響而信教。家庭是中國社會最核心的基本單位，家庭因素對家庭成員具有極強的熏陶功能，尤其是家庭中的長輩在信教之后，往往要求其他家庭成員也信仰基督。（2）身體健康因素。一些教徒是因為自己或家人身患疾病或者死亡而選擇信教的。在農村，個別教徒出現的疾病痊愈的現象往往被宣傳為宗教的力量，并被廣為流傳，這種輿論引導吸引了一些村民選擇信主以獲得所謂圣主的庇佑。而比起疾病，死亡對人的威脅更殘酷，出于對死亡的畏懼，老人信教者日增。（3）個人利益因素。當前，我國農村社會生活發生了極大變化，一些村民或事業受挫，或婚姻不順，或經濟窘迫，或對現實社會不滿，他們出于某種功利性的訴求選擇信仰宗教。

（二）社會因素

改革開放以來，基督教在農村獲得長足發展，還有著深刻的社會根源。一方面是黨和國家的“宗教信仰自由”政策得到了實施，另一方面則是由于社會轉型期的農村仍然存在一些現實問題。改革開放以來，隨著農村經濟的發展，農民的生產方式和生活面貌發生了很大的變化，絕大多數農民已經不用再為基本的生存條件擔憂，但仍有一些公平問題亟待解決，如國家的社會保障制度還沒有完全惠及中國廣大的農村地區，農民生病看病的問題成為其中最突出的問題。此外，農村中存在著諸如子女不孝導致的老無所養、經濟利益導致的家庭糾紛、一些干部及惡霸橫行鄉里等一系列丑惡現象，這些也為一些農民選擇宗教提供了土壤。

（三）宗教特點

當然農民選擇基督教而不是其他宗教也跟基督教自身的特點有關。基督教在新中國成立以后進行了有效的中國式改造，使中國人民更加容易接納。耶穌被解釋為人民的一分子，他和廣大的勞動人民一樣無權無勢，和人民同命運共甘苦，最終代替所有的民眾受難致死。而基督教在教義上宣揚人人平等，倡導男女平等，人在罪惡世界中的苦難是無法擺脫的等等。這些都很容易被農民所接受。

正是由于以上三個方面的因素，農村基督教徒在當前獲得了長足的發展。但我們也從中看出，教徒信仰基督更多的是一種功利性的選擇，如獲得疾病的好轉、免于死亡的威脅及獲得利益的回報等，這也是中國農村基督教徒信教的一個特點。

三、基督教在河南農村的社會功能

基督教在當前農村得到發展，歸根到底是其具備一定的正面社會功能，然而，其負面功能也是不能忽視的。

（一）正面功能

1．心理調適作用。馬克思指出，“宗教是對現實苦難的抗議”。很多教徒是因為自身或家人有了疾病、受到死亡的威脅或者處于其他困境之中，災難的打擊是他們信教的驅動力之一，他們迫切需要改變現狀。對于處在苦難中的教徒而言，信仰基督教成為他們擺脫困境的重要途徑，正是在這一過程中，基督教對于教徒起著一定的心理調適作用。

2．道德教化作用。宗教與道德的作用十分密切，宗教的道德教化作用主要是通過宗教的戒律、誡命形式實現的。基督教的戒律誡命所涉及的道德內容包括社會功德、家庭道德和個人道德等。基督教有十誡，包括不偷盜、不奸淫等。不偷盜包含有利于社會秩序方面的因素，不奸淫包含有利于社會和家庭穩定方面的因素。基督教通過大量的戒律、誡命約束信徒，規范他們的行為，引導他們的思想，以一種信仰的形式對教徒進行道德教化作用。基督教戒律中相當一部分內容涉及到人格修養和社會公德，對社會道德的形成有一定的積極作用。

3．文化傳播作用。宗教在精神文化方面具有諸多文化功能，文化教育功能是其重要功能之一。基督教在農村中具備一定的文化傳播功能。筆者在調查中發現，信徒在信主后，通過學唱圣歌、讀誦圣經等宗教活動逐漸學會了識字。有些虔誠的教徒甚至可以非常容易地指出某段文字在圣經中的什么位置，他們在講圣經教義時侃侃而談，這無疑體現了基督教的文化傳播功能。

4．社會交際作用。基督教像其他宗教一樣，在人的社會交往中產生。基督教在當代農村中的社會交際作用集中體現在可以密切教徒之間的聯系。這里的“密切教徒之間的聯系”既包括密切本地區教徒之間的聯系，也包括了密切不同區域間的教徒之間的聯系。

（二）負面功能

首先，基督教的教義容易使農村教徒形成偏差的思想。基督教是唯心主義的意識形態，其教義很容易使信徒產生宿命論思想，進而無法正確面對現實，失去了主動追求美滿生活的動力。同時，由于基督教強調對信仰的虔誠，很容易形成保守主義的價值觀，妨礙人們對時代及社會變化的適應。其次，基督教容易造成一些社會矛盾。這種社會矛盾在家庭中最為明顯，如家庭長輩要求晚輩加入基督教，遭到晚輩反抗造成的家庭矛盾。青年男女結婚時一方要求另外一方信仰基督而導致的糾紛。教徒把自己家中作為教友聚會場所導致家中不信教成員的反感等。此外，農村中信教者與不信教者也容易出現互相敵視的矛盾。

四．結語

通過對河南農村基督教的調查與分析可以看出，基督教之所以在農村得到較大的發展，是因為當前我國農村社會發展還沒有超越宗教信仰的階段，人們通過宗教信仰來獲得一種精神寄托。我們應正確分析這種現象，不能夸大宗教的消極作用，要加大引導，保持基督教在農村的積極健康發展。同時也要加大對農村教育、社會保障和文體設施的投入，通過加強教育提高鄉民的科學文化素質，通過加強社會保障解除鄉民的后顧之憂，通過加大文體設施投入豐富鄉民生活，這才是解決鄉民過多依賴宗教的根本。

[1]王保全.河南基督教簡史[EB/OL]http://www.hnjdj.org/article-1135028-1.htm l.

[2]陳麟書,陳霞.宗教學原理[M].北京：宗教文化出版社，2003.

B91

A

1673-1999（2011）02-0075-03

王鑫宏（1978-），男，河北吳橋人，碩士，黃河科技學院（河南鄭州450006）社科部教師，從事中國近現代社會史的研究。

2010-09-26