儒家文化生命力探究

王文波

儒家文化生命力探究

王文波

儒家文化歷經中華上下幾千年各朝各代的興廢，但它作為主流思想，影響了中國幾千年，至今仍發揮著不可替代的作用。其精髓——孔子精神仍具有頑強的生命力。在今天，我們應該繼續弘揚孔子精神，讓其在建設有中國特色社會主義的進程中發揮應用的作用。

儒家興衰；文化生命力；孔子精神

20世紀末，在復興國學的大潮中，我國偉大的教育家、哲學家孔子作為國學象征的一個文化符號，又一次被國人提升到了一個更高的地位來予以尊崇。比如孔子故鄉旅游的興盛、各地火熱的“孔子公祭”風、世界各地建立了越來越多的孔子學院等。孔子是中華民族歷史上最偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家創始人，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人，他的思想影響中國兩千多年，在中華民族歷史上有著極其重要的地位。作為中國傳統思想，儒家思想在整個中國文化幾千年的發展史上占據著舉足輕重的地位。 儒家文化是中國傳統文化的主要載體，也成為中國文化的象征符號。儒家文化是在中國農業文明的土壤中生長的精神大樹，它不乏人類精神文明的普世價值和成果。

但是這樣一種傳奇的思想卻曾經被數次的拋棄、否定。堯舜以來，中華民族形成了自己系統的政治思想和倫理道德體系，這一體系經過了孔子和他的學生、孟子、荀子等人的整理提倡，成為了社會的主流價值觀，即儒家思想。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判。秦始皇時期，正統的儒家思想卻因秦始皇害怕政權被推翻而拋棄。“焚書坑儒”之舉在否定它的同時恰恰肯定了它的價值。在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以后，儒家思想再次被推崇，延續著它的光榮。在六朝，儒學先后受到玄學、佛學的挑戰。“五四”時期，各種“主義”進入中國，紛紛黨同伐異，社會提出了“打倒孔家店”的口號，時髦的浮薄之徒爭先恐后地以反孔而標榜。這些人后來成了各種名人，他們當時反孔的言論也成了后來的反孔者引用的“語錄”。儒學思想喪失了“獨尊”的地位，經常受到來自各方的沖擊否定。在“文革”時期，它再次被拋棄了。當時提出了“加強新文化的發展，鄙棄舊文化”的文化發展方針，直接而又錯誤地否定了它。這僅僅是因為它含有封建主義思想，不利于中國共產主義思想的發展，僅僅因為這可笑的一點，人們拆孔廟、燒書籍，使儒學成了眾矢之的，完全地否定了它。“文革”結束以后，新儒學進入了恢復和發展階段。恢復階段的主要特點是過去的一些新儒學著作重新進入人們的視野，學術界開始反思和討論新儒學的功過利弊。發展階段的主要特征是在過去“新儒學”研究的基礎上，對儒學和新儒學進行徹底的、全面的“去糟取精”、“古為今用”。發展階段的新儒學是當代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學”是當代新儒學發展的最高成果。

幾次可笑而又可悲的否定沒有使儒學失去它應有的光芒，反而使它更加耀眼奪目。其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，它適應了時代和社會的變化。在相當大的程度上，它是東方最有價值的知識系統，在某種意義上說，它是國學（傳統文化）的代名詞。應該說，儒家思想是國學的核心與主體。

綜上所述，儒家思想之所以處于不敗之地，正是因為其頑強的生命力。在當前，中國社會呈現出思想意識形態多元化的趨勢。對于儒家思想的存在，人們表現出許多不同的態度。有的人在肯定宣傳，有的人在否定排斥。無論是肯定者還是否定者，他們都沒有真正了解儒家思想，不能把握其重要理念。

如果把中國傳統文化視為綿延不絕的歷史長河，那么，其主流無疑是儒學。儒學之所以有頑強的生命力，主要原因是隨著時代的變遷，儒學也在不斷地被人們加以新的闡釋與改造。兩千多年來，儒學在其歷史演進過程中，大量融匯、吸收了其他的思想文化內容，從而豐富了自己的思想體系。同時，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國大地并使廣大社會民眾所接受，都自覺不自覺地汲取儒家文化的內在精神，與儒家文化同流同調。正是儒家文化與其他思想文化相疊合、相滲透，使儒家文化更具有多面性和適應性。

作為中國傳統文化，儒家思想是一種觀念、一種價值取向，是肇始于過去融透于現在直達未來的一種意識趨勢和存在。如何正確評判儒家思想的價值，以及完成儒家思想的現代轉化就成為我們批判地繼承中國傳統文化所要解決的重要問題。

儒學的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利，禮就是用“正名”的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要，社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規范，造反作亂就沒有道德依據。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學是一種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管理學說。

仁和禮的關系是仁禮一體。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。儒學“仁禮一體”的體系中包含了法的內容，禮和法應該很好地結合。禮的作用主要是預防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實現社會長治久安的重要保障。

儒學“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標就是創造人與人之間的和諧以及全社會的和諧。儒學認為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用，它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化是一種和諧的文化。

在世界經濟、政治、文化日益全球化的大背景下，在我國實行社會主義現代化和社會主義市場經濟的今天，人們的主體意識、主體價值進一步覺醒，傳統文化的現代轉型日益成為人們關注的焦點問題。對于傳統文化支柱的儒家文化，我們更需要立足在本國現實、世界趨勢的切實了解和科學估計之上，也要建立在人文需求、社會關懷和民族國家命運的深刻理解和戰略觀察之上，對儒家文化的價值進行重估。重估是評判，不是否定。是“創造性轉化”不是“全盤繼承”或“原教旨主義”。是站在社會現實和時代進步的角度對以往價值的淘洗和挖掘。價值重估的基本方法，一是理性的評判，二是適時的詮釋，即對傳統的東西進行新認識和新解釋。

儒家文化博大精深，不能一概否定或一概肯定。我們不能采取“文化保守主義”或“文化虛無主義”的態度，而應看到儒家文化中的多元性和復雜性，取其精華，棄其糟粕。要采取批判地繼承、綜合創新的辦法，努力尋求其向現代社會、現代價值觀念轉換的有效途徑，從儒家傳統思想中尋求能夠體認我們今天的人文關懷和社會關懷的民族文化符號，通過整合使之成為涵括現代化各種張力、動力、阻力、壓力的內在價值體系，成為自覺推動中國現代化的內在力量。只有這樣，現代中國在面臨挑戰的21世紀，才能夠充分吸收借鑒中國傳統文化的優秀思想成果，以嶄新的姿態迎接世界不同文化的沖擊和挑戰，實現中華民族的偉大復興。

繼承儒家文化，我們一定不能忘記其鼻祖——孔子。孔子的思想不僅影響了中國兩千多年，在中華民族歷史上有著極其重要的地位。進入新世紀后，孔子的思想和精神又在世界范圍內發揚光大，他對世界的影響力日益彰顯出來。孔子精神表現在他的人格魅力和思想主張上。具體來講。有以下幾個方面。

發憤忘食、樂以忘憂的不懈精神。孔子62歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道、直道而行的求道精神。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險，應與人為善。孔子大受啟發，創立了以仁為核心的道德學說。他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。主張“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等。

仁者愛人、和而不同的博愛精神。孔子思想以“仁”為核心。一些專家學者對其中“仁”的思想作了深刻的闡述。曲阜師大教授駱承烈說：“孔子的‘仁’，就是正確處理人與人之間的關系。人與人之間的關系處理好了，人類社會就協調了。”著名學者湯一介說：“孔子‘仁者愛人’思想成為處理人與人之間關系的極有價值的精神財富，是應該繼承和發揚的寶貴財富。”孔子在兩千多年前提出的 “和為貴”、“和而不同”的思想，直到今天仍然沒有過時，相反，現代人比以往更加迫切地意識到“和為貴”是我們建立和諧社會的重要基石。人與人之間的和諧相處，個人與集體的和諧相處，國家與國家之間的和諧相處等都離不開孔子的“和為貴”思想。

孔子的“天人合一”指的是整個宇宙與人的和諧。科學地處理天、地、人的關系，是“天人合一”的核心，從現代意義上理解，“天人合一”就是發展推進和諧，和諧保證發展。“天人合一”這個古老的命題，在當代社會仍然閃耀著智慧的光芒，對于我們今天全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會具有重大的現實意義。

我們必須重視儒家文化，讓其生命更加張揚；孔子精神急需發揚，使其在重整國學、弘揚傳統文化的時代背景下，在現實中得以延伸傳承。

[1]人民日報(海外版)[N].2005-09-19(A7).

[2]王祥云.中西方傳統文化比較[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[3]張岱年.文化與價值[M].北京:新華出版社，2004.

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1673-1999（2011）02-0136-02

王文波（1976-），男 ，山東冠縣人，福建師范大學（福建福州350007）公共管理學院碩士研究生。

2010-11-02