對質量互變規律的再認識

陳 靜

對質量互變規律的再認識

陳 靜

事物的發展是由多方面因素作用的結果，人們難以準確把握事物發展過程中由量變到質變的臨界點，人們對事物本質的判斷標準也總是具有主觀性。唯物辯證法的質量互變規律是把復雜問題簡單化的理解。如果把這種規律看作是解決具體問題的放之四海而皆準的公式，就會犯形而上學的錯誤。

唯物辯證法；質量互變規律；質變臨界點；判斷標準；主觀性

馬克思主義認為，事物的發展都要經歷從量變到質變的過程。量變是事物數量和場所的變更，是在度的范圍內漸進的、不顯著的、連續的變化。質變是事物根本性質的變化，是突破度的范圍的急劇的顯著的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍。把事物的變化分為質和量兩種狀態，在分析問題、解決問題的時候大大提高了效率。但是，除了對單一問題的解釋，對單個矛盾的審視，我們也看到質量互變規律所不能概說的死角。因此，我們認為需要對辯證法的質量互變規律進行再認識。

一、質變臨界點的模糊性

事物從一種性質過渡到另一種性質，這個界點本身應該如何區分呢？它是該屬于前一種性質，還是后一種性質呢？或者它是既屬于前者，又屬于后者嗎？事實上，我們在很多時候無法判斷事物質變的臨界點到底在哪里。就像樹上的果子何時成熟，葉子何時變黃，一個人什么時候長大，天什么時候變黑……諸如此類的問題，都很難判定它的臨界點。可是，我們不得不承認果子成熟與不成熟是不一樣的，綠葉和黃葉是生命的兩種形態，小孩和大人在心理上的區別并不能只看十八歲生日過了沒有，白天和黑夜之間肯定是截然相反的面貌。事物的發展變化是一個漸進的過程，我們都清楚所謂的臨界點是無法分辨清楚的。

實際上，總是有更多的因素在作用著事物的變遷。一種事物并不一定進化成它之后的較高級形態，就像資本主義社會制度的建立是對封建制度的勝利，而有些國家甚至可以從奴隸社會直接過渡到資本主義時代或社會主義階段。那么我們說奴隸社會和封建社會，封建社會和資本主義之間的臨界點就不具有普遍性。在諸多因素共同作用一個事物發展的過程中，我們甚至不能斷定，這一事物性質未來的發展到底是走向哪個方向；事物發展過程中的量變積累到一定程度，是到了哪個彼岸。

二、質的判斷標準的主觀性

我們知道，任何的判斷標準都是人類社會的產物，都是人類思想的結晶。作為一種標準，它有自己的立場。就如善惡作為道德標準，它一定和某些人的現實利益有關。對我們有用，我們會說它是善的；對我們的利益有損害，我們稱它是惡的。但是，對我們有利就一定對他人有利嗎？在更多的情況下，人們的利益關系是此消彼長的。美丑作為審美判斷的標準，也會受主觀立場的影響。我看到的美，在他人眼里或許極其平凡。正所謂“情人眼里出西施”，熱戀中的男女會把彼此的缺點當成優點來賞玩，這些都是不爭的事實。是非標準也同樣具有主觀性。我們說它是對的，是建立在我們認知基礎上的判斷，但是我們的認知能力、知識結構在某一天可能會徹底轉變。當我們否定自己的判斷能力時，又怎能仍然堅持自我的判斷結果呢？

由此看來，標準不論制定多少，也不論誰來制定，又經過多少人的確認，它都是主觀的產物。我們說這些事物在從一種性質轉化為另一種性質的時候，這種說法還能可靠嗎？就像《儒林外史》第三回中周進看范進的考卷一樣，看完第一遍說：“這樣的文字，都說的是些甚么話！怪不得不進學！”看了第二遍覺得“有些意思”；看完第三遍，不覺嘆息道：“這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之后，才曉得是天地間之至文。真乃一字一珠！可見世上糊涂試官，不知屈煞了多少英才！”其實不是范進的文章真的高妙精彩，而是周進看到一個和自己有一樣境遇的考生，不覺心生憐憫，才一定要看出他的好處，讓他中選。哪位考官會對每一位考生都這么認真呢？

一種對事物本質的判斷都不能可靠，那么，我們對事物從一種性質轉化為另一種性質的判斷能萬無一失嗎？我們對事物質變和量變的區分，也就自然不會是確定的。

三、正確認識質量互變規律

質量互變規律是把復雜問題簡單化的理解。我們可以把事物發展的總趨勢，看作質變和量變交互作用的結果，亦可以把事物單一的矛盾發展視作量變和質變的過程。但是，把這種規律看作是解決具體問題的、放之四海而皆準的公式，就會犯形而上學的錯誤。

事物的發展是多方面作用的結果。我們不能隨意地給事物貼標簽、搞形式，以為自己所確認的事物性質就是千真萬確、不可更改的，以為事物的量必須積累達到某種標準才會起作用，因為我們的判斷和標準都有可能只是我們自己的一廂情愿。同時，也不能把質變看成是決定一切的力量，欣喜于事物性質的保存，可能我們不知不覺中就會走進事物的另一種性質中。

質量互變規律是一種宏觀的規律，我們必須抱以宏觀的視野。如果把它僅作為解決某種問題的方法來用，就會有所局限。當我們用宇宙情懷來審視萬物，當我們以“天地境界”［1］來尋覓歷史，當我們用寧靜的心態來揣度世情，我們會發現，量變和質變的轉換規律就是一條綿延不息的紅線，從未斷絕過。

在事物的發展過程中，量的積累和排列改變會促成質的變化，質規定著事物量的變化的范圍。這仍是唯物辯證法的一條不可動搖的規律，只不過我們應該更認真、更深入地看待這條規律。

注釋：（1）馮友蘭在《新理學》中把人生境界分為由低級到高級的四大境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界高低完全取決于覺解程度的深淺，標志著人格完善的程度。

[1]鄭又賢.馬克思主義哲學原理[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]時新，王紀山.序變是量變引起質變的中介[J].山西師大學報：社會科學版，1997（3）.

[3]張國珍.質量互變規律的三個問題[J].長沙:湖南師范大學社會科學學報,1995(1).

[4]吳敬梓.儒林外史[M].長沙：岳麓書社，2001.

B024.7

A

1673-1999（2011）11-0033-02

陳靜（1983-），女，湖北武漢人，福建師范大學（福建福州350000）公共管理學院碩士研究生，從事馬克思主義哲學和文化哲學的研究。

2011-03-15