情緒認(rèn)知理論對高校思想政治教育的啟示

李華平

情緒認(rèn)知理論對高校思想政治教育的啟示

李華平

根據(jù)情緒認(rèn)知理論的基本觀點，聯(lián)系思想政治教育的目的和作用特點，認(rèn)為高校的學(xué)生思想政治教育要取得實效，必須重視教育者情感素質(zhì)培育，轉(zhuǎn)變思維范式，在教育活動中融入情感因素，切實把握學(xué)生情緒認(rèn)知特點，營造良好的教育情景。

高等教育；思想政治教育；情緒；認(rèn)知

一、思想政治教育的目的與作用

高校思想政治教育內(nèi)在包含內(nèi)化和外化兩個階段。內(nèi)化即個人真正接受社會發(fā)展所要求的思想、觀念和道德規(guī)范，并將其納入自身意識和態(tài)度體系，成為支配、控制自己思想、情感和行為等內(nèi)在力量的過程。內(nèi)化一般包括感受、分析和選擇三個環(huán)節(jié)。受教育者通過社會實踐，接觸多方面信息，引起感官反應(yīng)，形成有關(guān)表象，此為感受階段。以此為基點，受教育者進(jìn)一步對這些信息所包含的思想、價值、道德等方面內(nèi)涵進(jìn)行分析，形成新的思想道德認(rèn)識，即為分析階段。在新思想認(rèn)識基礎(chǔ)上，受教育者將社會要求的與自己原有的思想觀念、道德準(zhǔn)則加以判斷、比較、篩選與接納，此為選擇階段。選擇的結(jié)果主要分兩種情況：一是同化和吸收符合自己原來思想品德結(jié)構(gòu)特性的內(nèi)容；二是質(zhì)疑或拒斥不符合自己原來思想品德結(jié)構(gòu)特性的內(nèi)容。外化指人們把內(nèi)化形成的思想品德和意識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣。思想政治教育的最終目的是促使受教育者產(chǎn)生良好品德行為和習(xí)慣，因此，外化可視為思想教育成效的“效應(yīng)器”。外化過程主要包括三個方面：一是明確思想道德指向的對象；二是在思想道德動機制約下選擇行為途徑和形式；三是在活動過程中經(jīng)思想道德動機外化為行為，并在行為多次反復(fù)強化中形成習(xí)慣。只有形成個人穩(wěn)固行為模式，才標(biāo)志思想品德最終形成。

人是具有一定社會性情感的高級動物，要求在社會上滿足自己的各種情感需要。美國心理學(xué)家諾爾曼·丹森認(rèn)為：沒有情感，人的生活將毫無生氣。一個真正意義上的人，必須是一個有情感的人［1］。馬克思指出：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”［2］在一定意義上，情感構(gòu)成了個體生存的重要內(nèi)容。個體社會情感的產(chǎn)生和激發(fā)與其自身的條件及其他社會客觀因素相關(guān)。高級社會情感主要通過有計劃的教育和培養(yǎng)逐漸建立起來。思想政治教育能夠以正確的世界觀、人生觀和價值觀引導(dǎo)個體認(rèn)知，幫助形成積極、健康、親社會的動機，激發(fā)正面情感，疏解和消除負(fù)面情感困擾。因此，思政教育對個體社會情感滿足和形成具有重要價值。

長期以來，我國思政教育注重自上而下單向灌輸，忽視教育對象自身情緒、情感、需要等內(nèi)在因素，教育實踐參照體系不夠健全，難以針對教育目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)境和對象變化作出動態(tài)預(yù)測。受傳統(tǒng)教育理念影響，教育者片面注重社會集體目標(biāo)，傾向于教育者期望性塑造，湮沒了教育對象個體選擇自由，致使教育脫離現(xiàn)實生活和教育對象內(nèi)在需要，形成 “單子式”主體互動模式。對這一弊端，已有不少學(xué)者進(jìn)行了批評。“我們的德育工作，長期以來習(xí)慣于通過課堂教學(xué)灌輸政治與道德知識，因而不斷增加政治課、德育課的門數(shù)，而不善于寓德育于人文、社會以及自然科學(xué)課程的教學(xué)之中……而不善于從學(xué)生的角度進(jìn)行心理分析，以心理咨詢的方法引導(dǎo)學(xué)生。”［3］隨著我國高等教育走向大眾化，大班教學(xué)成為普遍授課組織形式。大班教學(xué)運行造成師生雙向互動困難、課堂紀(jì)律和秩序難以控制、實踐教學(xué)難以落實、師資質(zhì)量難以適應(yīng)。思政教育的有效實施，必須尊重受教者主體地位，深入洞悉大學(xué)生的心理過程及其特點。

二、情緒認(rèn)知理論對高校思想政治教育的啟示

（一）情緒認(rèn)知理論的基本觀點

情緒認(rèn)知理論是當(dāng)前情緒理論中影響較大的理論派別。影響較大的主要有三種：一是“評定興奮”說。這種理論認(rèn)為，刺激情景并不直接決定情緒性質(zhì)，從刺激出現(xiàn)到情緒產(chǎn)生，要經(jīng)過對刺激估量和評價，情緒產(chǎn)生的基本過程是刺激情景—評估—情緒。評估不同，就會產(chǎn)生不同情緒反應(yīng)。二是“兩因素”情緒理論。該理論認(rèn)為，對特定情緒而言，兩個因素必不可少：其一，個體必須體驗到高度生理喚醒；其二，個體必須對生理狀態(tài)變化進(jìn)行認(rèn)知性喚醒。人對生理反應(yīng)的認(rèn)知和了解決定了最后的情緒經(jīng)驗。認(rèn)知過程是對過去經(jīng)驗的回憶和對當(dāng)前情境的評估，來自這兩個方面的信息經(jīng)意識整合，產(chǎn)生某種情緒經(jīng)驗。三是“認(rèn)知—評價”理論。這一理論把情緒視為人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，在情緒活動中，人不僅反映環(huán)境中刺激事件的影響，同時調(diào)節(jié)自己對刺激反應(yīng)。即情緒活動須有認(rèn)知活動指導(dǎo)，人們才可以了解環(huán)境中刺激事件的意義，才可能選擇適當(dāng)、有價值的動作反應(yīng)。

從情緒認(rèn)知理論的基本觀點可知，情緒的產(chǎn)生是內(nèi)外因綜合作用的結(jié)果，包括環(huán)境刺激、生理變化和認(rèn)識過程相互作用，而認(rèn)知過程起決定作用。因此，思想政治教育中，情緒、情感不是脫離思維與認(rèn)知的獨立運行機制，而是整個思政教育實踐鏈條的有機組成部分。一方面，思政教育情感不是單純“白板”式折射、反應(yīng)，而是在一定社會現(xiàn)實時空情境中的操作性反饋，即教育者營造性環(huán)境影響的情緒流露。另一方面，個體誠然可以通過直覺、想象，依靠情緒記憶經(jīng)驗進(jìn)行認(rèn)識、評價和判斷，但通過邏輯思維等認(rèn)識中介，可以深入現(xiàn)象本質(zhì)，在把握內(nèi)在聯(lián)系基礎(chǔ)上進(jìn)行體驗，因而比經(jīng)驗式直接感知更加深刻、更為徹底。思政教育目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于如何設(shè)計大學(xué)生喜聞樂見的信息、潛移默化的情境，通過外來刺激激發(fā)情緒和認(rèn)知，并內(nèi)化為信念，外化為意志行為，實現(xiàn)其個體素質(zhì)客體主體化。

情緒認(rèn)知理論對我們研究信息的種類、傳播、作用機理富于借鑒意義，將其應(yīng)用于思政教育實踐，有助于提升教育方法的針對性和教育對象的自愿選擇性，切實提高教育質(zhì)量。

（二）情緒認(rèn)知理論的啟示

1.把握學(xué)生情緒認(rèn)知特點

大學(xué)生處于生理、心理急劇變化的“危機期”、“矛盾期”，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵期。認(rèn)知深度和廣度均顯著發(fā)展，思維獨立性、批判性、創(chuàng)造性都大為增強，具有求新、求變特征。情感內(nèi)容豐富多彩，對未來充滿美好憧憬和幻想。但情感活動動蕩、易變，帶有明顯的兩極性和搖擺性特征，很容易由一個極端走向另一個極端。同時，大學(xué)生情感帶有紋飾、內(nèi)隱、曲折性質(zhì)，外部表現(xiàn)與內(nèi)心世界并不完全一致，極易造成憂郁和孤獨。當(dāng)代大學(xué)生深受時代環(huán)境影響，思想呈現(xiàn)出主體性、獨立性、選擇性、多樣性等復(fù)雜特點。面對復(fù)雜多變的環(huán)境刺激，依據(jù)情緒認(rèn)知理論，情緒產(chǎn)生的基本過程是刺激情景—評估—情緒，教育者應(yīng)選擇合適時機，主動介入外在刺激與情緒生成中間環(huán)節(jié)，幫助進(jìn)行合理估量和評價，促使產(chǎn)生積極情緒反應(yīng)。這就迫切需要變灌輸為引導(dǎo)，不是教訓(xùn)、控制、支配，而是感染、影響、解放。教學(xué)中，要有平等的態(tài)度、和諧的關(guān)系、心靈的溝通、感情的交融；要靠人文關(guān)懷、情感疏導(dǎo)、人性化管理、人情味服務(wù)，從而提升思政教育的吸引力、凝聚力、輻射力和滲透力。

2.營造良好的教育情景

人的思政品德的形成與發(fā)展以及實踐活動都受到一定環(huán)境制約。但人的自覺自為性又決定了人可以積極能動地作用于環(huán)境，并通過實踐活動改變、創(chuàng)造和優(yōu)化社會環(huán)境。一方面，要以情感引導(dǎo)理念，加強校園文化建設(shè)。現(xiàn)代眾多媒體承載紛繁蕪雜、良莠不齊信息浪潮，時刻沖擊大學(xué)生的頭腦，傳統(tǒng)教育面臨全方位挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)大力整合校園文化、社團(tuán)活動，建設(shè)積極向上、和諧健康的校園文化，借助新媒體技術(shù)，拓展校園文化內(nèi)涵，延伸校園文化功能，營造生動活潑的文化氛圍。如將學(xué)術(shù)講座、演講辯論、趣味比賽、寢室新貌、班級動態(tài)等鮮活信息及時上網(wǎng)，無疑會增強思政教育現(xiàn)實感染力和說服力。高度重視課堂教學(xué)主陣地，教育者要密切關(guān)注各種信息平臺，及時有效進(jìn)行交流互動，從海量信息中甄別有利信息，剔除和過濾不良信息。在現(xiàn)實情境中啟發(fā)思考，著力培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實世界的認(rèn)知、辨別、理解和批判能力，幫助擺脫抉擇困惑和迷茫。另一方面，要高度重視新媒體技術(shù)為支撐的擬態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代社會越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)社會具有既虛擬又現(xiàn)實的生存特征，與大學(xué)生心理發(fā)展特點十分契合，深受學(xué)生青睞。思政教育應(yīng)充分利用、主動介入網(wǎng)絡(luò)社會，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地。通過創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)論壇，進(jìn)行在線交流和心理咨詢，積極引導(dǎo)樹立健康生活觀、人際觀，排解情緒糾結(jié)，把新媒體技術(shù)消解掉的情感重新鏈接起來。列寧指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［4］在大學(xué)生思政教育過程中，要切實做到關(guān)愛學(xué)生全面發(fā)展和健康成長，加強情感投入尤為關(guān)鍵。借助新媒體技術(shù)，創(chuàng)新教育教學(xué)方式方法，尋找新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)思政教育的結(jié)合點與生長點。依托新媒體技術(shù)優(yōu)勢，對新媒體環(huán)境進(jìn)行整合，構(gòu)建虛擬現(xiàn)實系列平臺。如創(chuàng)設(shè)高仿真的交流場景，虛擬各種人物形象和交往情境，給教育對象提供身臨其境的情緒和情感體驗；開發(fā)虛擬現(xiàn)實產(chǎn)品，創(chuàng)設(shè)認(rèn)識和改造虛擬客體的活動、處理人與人之間關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)交往實踐、虛擬的科學(xué)實驗［5］，等。

3.重視教育者的情感素質(zhì)培育

首先是教育主體的情感能力培育。一方面是培育共情能力。共情能力指體驗別人內(nèi)心世界的能力。教育者的共情能力，主要表現(xiàn)為：借助教育對象言行，深入對方內(nèi)心體驗其情感、思維；借助知識、經(jīng)驗，把握機遇對象體驗與其經(jīng)歷和人格之間的聯(lián)系，更好地理解問題實質(zhì)；運用機遇技巧，把自己的共情傳達(dá)給對方，以影響對方并取得反饋。教師要善于透過學(xué)生語言和非語言行為，敏銳捕捉學(xué)生此時此刻的需要、情緒和感受，準(zhǔn)確定位其內(nèi)在的情感和行為，真正走入其生活世界和內(nèi)在世界。另一方面，是培育情感表達(dá)能力。教育者要把自己對學(xué)生內(nèi)心世界的準(zhǔn)確領(lǐng)悟，通過個性化的人性表達(dá)傳遞給學(xué)生。語言表達(dá)是一門高超藝術(shù)，必須結(jié)合對象的年齡、性格、態(tài)度、興趣等進(jìn)行最佳優(yōu)化。傳統(tǒng)的灌輸式教育途徑，很難從內(nèi)心深處觸動學(xué)生的意識，而且容易引起學(xué)生反感。現(xiàn)實生活中，由于教育者表達(dá)方式不當(dāng)引起教育對象逆反的現(xiàn)象屢見不鮮。思政教育工作者應(yīng)走近學(xué)生，縮短心理距離，把情感引導(dǎo)作為教育主要途徑，切實關(guān)心學(xué)生所想、所需、所愛、所恨，實現(xiàn)情感有效傳達(dá)，從而提高教育實效。

其次是教育內(nèi)容培育，即在思政教育課程和實踐活動中融入情感因素。按情感蘊含程度，思政教育課程大致分兩類：一是顯性情感課程，如“形勢與政策”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等課程；二是隱性情感課程，如“科學(xué)發(fā)展觀”、“中國近現(xiàn)代史綱要”等課程。在教育過程中，有些內(nèi)容比較枯燥，特別是“馬克思主義基本原理”課程具有高度抽象性、思辨性，但這不能成為其接受上單調(diào)性、艱澀性的理由。施教過程中，要善于把握大學(xué)生的生理和心理特點，對教育內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)加工處理和情感吸納，化抽象為具體，力求具有時代感、趣味性，最大程度激活蘊含的情感因素。

再次是思維范式轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)從灌輸型思維方式向情感型思維方式轉(zhuǎn)變，由過去惟政治化趨向轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦袠討B(tài)實現(xiàn)思政教育與人精神成長需要、與社會文化發(fā)展之間的良性互動，從以“社會為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽保?］。

[1]諾爾曼·丹森.情感論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1989：14.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：169.

[3]潘懋元.改進(jìn)高校德育工作的兩個問題[J].高等教育研究，1996（2）.

[4]列寧全集：第 20 卷[G].北京：人民出版社，1958：255.

[5]趙建軍.虛擬實踐與人的主體性困境 [N].光明日報，2002-10-22（B3）.

[6]韓迎春，鄒小華.從灌輸型到情感型:思想政治教育的實踐指向[J].湖北社會科學(xué)，2009（9）.

G641

A

1673-1999（2011）11-0178-03

李華平（1973-），男，江西九江人，碩士，蚌埠醫(yī)學(xué)院（安徽蚌埠233030）社科部講師，研究方向為高校思想政治教育。

2011-03-23

安徽省教育廳人文社會科學(xué)項目“基于實效性的高校思想政治教育工作維穩(wěn)機制研究”（2011sk252）。