上黨賽社面具造型及其審美意境分析

王劍芳

（山西大學 美術學院，山西 太原 030006）

上黨賽社面具造型及其審美意境分析

王劍芳

（山西大學 美術學院，山西 太原 030006）

上黨賽社面具造型與審美意境，與中國民間美術的歷史相關。對上黨賽社面具造型的研究，既可探究中國藝術固有的寫意傳神、變形夸張手法的由來發展，又可實證這種藝術風格的形成發展實源于民間藝人的不斷創造。文章既從面具的造型和審美意境入手，研究中國民間美術與中國傳統藝術的關系。

賽社面具；造型；審美

上黨，《釋名》曰：“黨，所也，在山上其所最高，故曰上黨也。”上黨地區位于山西省的東南部，即今長治、晉城兩市。它是由群山包圍起來的一塊高地。其東南部為太行山脈，與今河北、河南二省分界；西南部為王屋、中條二山，與今河南省分界；西面是太岳山脈；北面為五云山、八賦嶺等山地。上黨地區地高勢險，自古為兵家必爭之地，狄子奇《國策地名考》曰“地極高，與天為黨，故曰上黨”，其意即此。上黨地區是我國重要的農耕文明發祥地，古老的傳說——諸如神嘗百草、后羿射日——都起源于此，至今民間仍保留有大量遺跡，成為古老民間賽社形成的基礎。早在春秋時已有“禱賽”之說，即“春祈秋報……祈一年之雨露，報一年土功之養長”。在祭賽過程中，逐漸出現了象征原始氏族圖騰崇拜的面具表演。上黨賽社面具在其形成和發展過程中吸收了儒、釋、道、巫的宗教意識，同時又融合了當地民俗、民間彩塑、面塑、繪畫等多方面的內容，形成了獨特的藝術風格，具有鮮明的地域性特征。

一、上黨賽社面具造型語言特征

根據T.利普斯的分類，造型藝術大體可分為形象藝術和空間藝術兩種。形象藝術指社會的具體形象和觀念形象化的繪畫、雕塑等，即所謂的再現藝術；而空間藝術是指以抽象的體積和空間構成的工藝美術、建筑、設計等。這兩種類型在造型藝術發展史中并存。上黨賽社面具被賦予了神秘而復雜的種種宗教和民俗的含義，它本身就是一種形象藝術，屬于造型藝術的一種，同時遵循著造型藝術的規律與原則。從整體上看，賽社面具的造型渾圓厚實、結構嚴謹、制作嫻熟，形象夸張有度，以體現人物的神韻為主，并顯示出粗獷拙樸之美。其造型特征主要表現在以下幾個方面：

（一）外形渾圓厚重

上黨地區由于其特殊的地理位置，在古代人們與外界交流甚少，相對閉塞。道光《壺關縣志》記載曰：“上黨之俗，質直好禮，勤儉力穡，民勇于公役，怯于私斗，自昔稱為易治。”該區域內的民眾終日臉朝黃土背朝天，春耕夏耘，秋收冬藏，勤儉持家，風俗純厚。民間藝人在塑造面具形象時，必然要結合身邊人物的形象特征。甚至是按照自己的形象來塑造神的。這樣，面具人物形象就與該地的民情風俗、審美意趣、面貌氣質緊密地結合在一起，形成了“渾圓厚實”形象特征，具有鮮明的地域特色。除此，造型特征也受到材料的限制，上黨賽社面具的原料大多為紙漿，這使得其造型不至于象木質面具那樣棱角分明，因此形成了紙漿面具與木質面具的不同特征，即前者主要靠“塑”，后者主要靠“雕”。以此為基礎，最終導致了上黨賽社面具有“渾圓厚實”的特色。

（二）形象寫實生動、夸張有度

在造型藝術中最基本、最常用的表現手法是寫實。但是，與西方造型方式不同，中國傳統的寫實造型其思維方式傾向于概括性、直觀性、感性；而西方造型思維方式傾向于歸納性、分析性、理性。在藝術形式上則表現為：中國追求的是以造型形式來傳達個人的審美傾向、品位追求以及境界趣味；而西方造型形式則傾向用畫面來分析客觀世界。中國傳統造型重在強調人物的內在精神，并可將意象造型蘊涵于其中，而不拘囿于形象表面的真實準確。以唐代與宋代雕塑的不同表現形式為例，唐塑以裝飾取勝，宋塑以寫實為長，但仍體現出傳神的意蘊。在現今保存下來的眾多上黨古廟中，宋塑占在很大比重，并且均以面部表情變化的表現手法在藝術領域享有盛譽，得到專家學者的嘖嘖稱贊，成為此方面的杰作。上黨面具作為本地域藝術的一種，必然得此種土壤之滋潤，一方面以寫實見長，另一方面又強調寫意傳神，兼具夸張變形之態勢，在神怪的塑造方面尤其突出。這些在現場表演過程中都得到了充分體現。如潞城市賈村賽社中《跳監齋》中的監齋面具，就可見到“三頭六臂，青面獠牙”的形象。這種將寫實與寫意、形似與神似的有機結合，在更廣泛的藝術空間中展現了上黨賽社面具的特色，不僅使民眾感到了藝術的真實與貼切，同時又增加了藝術表現手法的多樣性；既體現了強烈的地域景觀，又使藝術造型更加豐滿，在生活與藝術之間架起了溝通的橋梁，使藝術具有了合理的生活基礎，生活在藝術中得到了升華。

二、上黨賽社面具的審美意境

（一）多學科的審美認知價值

作為中國非物質文化遺產重要組成部分的賽社祭祀文化，上黨賽社面具造型具有多學科的審美認知價值。從宗教角度來看，反映出古代社會的禮教和祭祀程序，蘊含著宗教禮儀的人文特征，上黨賽社面具非常注重傳統宗教觀念。塑造形式上，為了達到“天庭飽滿、地闊方圓”的正統觀念，更加講究飽滿圓潤；地域上，上黨地區寺廟眾多，而且有很多結合儒、釋、道三教合一的三教堂，如長治市郊區的觀音堂明代懸塑，就是集儒、釋、道三教于一體的群體彩塑。受宗教和宗教雕塑藝術的影響，上黨賽社面具大都具備強烈的符號性特征，如長治市潞城王家樂戶的八仙面具。同時，也體現了變化的審美意識，如宗教的生殖崇拜、圖騰崇拜逐漸退出，儒家的道德崇拜、人格崇拜的藝術價值取向的突出。上黨賽社面具又具有鮮明的地域性特征，與貴州的地戲文化、藏族、苗族、彝族等少數民族的儺戲文化差異也是很大的。賽社文化中以沒有了巫術色彩，娛情已成其主調，而在儺戲文化中，可以看到巫術的許多原始形態，具有濃郁的祖先崇拜和生殖崇拜的禮儀。如此等等，均具有很高的文化人類學意義和認知價值。

（二）表演形式多樣化、體現審美的娛情價值

作為傳統民間藝術的賽社文化有著強烈的審美價值追求。首先，賽社面具藝術，在歷史長河中不斷發展演變，至明清時期形成的“大頭和尚”、“監齋”、“劉翠”、道教的“八仙面具”等等，衍化出多種類型，它們所呈現出的色彩美、造型美、裝飾美以及象征性、世俗性等，與民眾的審美與娛樂需要相符合，貫徹于他們的審美意識之中。其次，通過賽社祭祀走向世俗。早在上古時期，先民除了儺祭之外，還有臘祭、雩祭、社祭等。以春季和秋季祭祀為主即春祈風調雨順，秋報五谷豐登。明清時期，向民間歲時風俗靠攏，走向社火化、習俗化。賽社文化中派生出的隊戲、雜戲等，表演場所也走出賽社活動中特定場所的限制，走向市井與鄉村。如《除瘟》列隊在鄉村行走，邊走邊演。內容漸漸遠離宗教與巫術，而有越來越強的世俗娛情意味，唱腔和鼓點也相對簡單，內容也趨于世俗化，將寓教于樂參入其中，體現審美的娛情價值。

上黨賽社在長期的表演過程中，形成了多種多樣的劇目，戴面具表演成為酬神祭祀的主要方式。潞城市賈村四月四古廟會演出時，每次都要表演《猿猴脫殼》、《大頭和尚戲柳翠》、《跳監齋》、《八仙慶壽》等，而在《斬旱魃》、《除瘟》等帶有一定儺成分的表演中，則更體現了民眾對神靈敬重的心情以及娛神娛人的祭賽目的。如此行為，在神靈的扮演者與觀眾看來，面具并不是美術家贊不絕口的工藝品，也不是戲劇家所講的道具，而是代表著神圣的幽密，是天人溝通、仙凡交往的工具，是由人到仙的靈魂載體。一張面具，拉開了世俗社會與天上神仙之間的距離，不僅讓觀眾明白，演員并非演員，而是代表著神靈；也讓扮演者明白，自己已非俗人，其要表演的是神仙的思想。面具使人們徘徊在現實生活與想像生活之間，使人們可以暫時忘記世俗的緊張與不滿，在虛幻的生活中得到心靈上的一絲慰藉。故而巫詞中說道：“不戴面具是凡人，戴了面具是神靈”，一語道破其中奧秘。 賽社表演的目的不僅在娛神，更重要的在娛人，明清以后更是如此。民眾如此廣泛地參與賽社，即是因為賽社可以使他們的心情得到放松，使他們的生活得到休閑，在心靈上得到滿足。詼諧幽默的表現手法、具有地域特色的面具、虛幻飄渺的想像，充分展現了神人共娛的祭賽目的。在《猿猴脫殼》這種古老演劇中，樂戶頭戴猿猴面具，伴隨著鼓點做一些簡單的類似猿猴形象特征的表演，既可以挑逗周圍的觀眾，亦可以取食神案前的祭品。偷吃后側臥于神案前的地毯上作祭拜形狀。這時，雜役拿盛敷面的篩蘿上場，在猿猴上方將敷面篩到猿猴身上和地毯上。曬畢，猿猴離去，留下一猿猴叩拜的平面剪影圖形。這種將立體形象轉化為平面形象的表演形式，類似于當代的行為藝術，帶給觀者強烈的視覺感受。

賽社面具是晉東南地區賽社活動中的重要表演面具，是中國民間工藝的一朵奇葩，不僅在中國傳統的面具中獨樹一幟，而且具有獨特的內涵和神韻。研究賽社面具，既有審美價值，又有現實意義。

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A

1673-2014（2011）03-0034-02

2011-01-24

王劍芳（1977— ），男，山西澤州人，碩士，主要從事視覺傳達設計理論研究。

（責任編輯 柴廣育）