人的本性——梁啟超人性觀研究

岳 強(qiáng)，岳 靜

(1.吉林大學(xué) 行政學(xué)院，吉林 長春 130012；2.晉城市第八中學(xué)校，山西 晉城 048000)

人的本性
——梁啟超人性觀研究

岳 強(qiáng)1，岳 靜2

(1.吉林大學(xué) 行政學(xué)院，吉林 長春 130012；2.晉城市第八中學(xué)校，山西 晉城 048000)

對(duì)人性的探討幾乎是一切思想家思考問題的邏輯起點(diǎn)，作為中國近代著名思想家的梁啟超，也不能超越這一規(guī)律，他的政治思想體系的理論基石之一就是人性觀。站在近代中西思想交匯的當(dāng)口，梁啟超形成了不同于中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的獨(dú)特人性觀。梁啟超人性觀的本質(zhì)是“利己”，包括積極和消極兩個(gè)方面，是由“求智”與“保守”、“獨(dú)立”與“合群”、“理智”與“情感”等三對(duì)相互對(duì)立的因素構(gòu)成的復(fù)合體。梁啟超的人性觀，特別是基于人性觀提出的人生觀思想，對(duì)我們今天社會(huì)的精神文明建設(shè)具有巨大的啟示意義。

梁啟超；人性；人生觀；利己

人的本性是什么？面對(duì)這一問題，人類已經(jīng)探討了幾千年，無數(shù)的思想家都有過論述。對(duì)人性的探討，成為每一歷史時(shí)期的思想家認(rèn)識(shí)社會(huì)和政治的思考起點(diǎn)，正如張岱年先生所說：“自來論性者，并非專為研究性而研究性，而是為討論修養(yǎng)、教育、政治，不得不討論性?！比欢钡浇裉?，我們還在追問這一問題的答案，并希望得到一個(gè)盡可能完美的解答。因此，總結(jié)前人對(duì)這一問題的思考和探索，對(duì)我們今天的認(rèn)識(shí)將不無裨益。

中國傳統(tǒng)思想家們對(duì)人性的探討常常囿于性善還是性惡的怪圈，但他們都?xì)w流于“人性是善的，至少可以是為善的”的性善論。明確主張性善的以孟子為代表，他認(rèn)為，“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”。明確主張性惡的荀子，同時(shí)也認(rèn)為人性可以實(shí)現(xiàn)“化性起偽”，轉(zhuǎn)惡為善?？傊?，中國傳統(tǒng)思想家抱有樂觀的人性論，他們相信人性在教育的引導(dǎo)下可以彰顯至善的力量，實(shí)現(xiàn)人類幸福生活的大同理想。歷史進(jìn)程發(fā)展到近代，時(shí)代環(huán)境發(fā)生了巨大變化，那就是西學(xué)東漸，列強(qiáng)用野蠻的武力撞開中國的大門，各種西學(xué)也隨之源源不斷進(jìn)入中國。西學(xué)的大量涌入影響了那些深受傳統(tǒng)思想熏陶的士子們，造就了一批兼學(xué)中西的近代知識(shí)分子。在人性問題上，這些學(xué)貫中西的士子們已經(jīng)在一定程度上躍出了中國傳統(tǒng)思想的窠臼，形成一種接近西學(xué)的新思想。梁啟超就是具有這種新思想的杰出代表，因此，對(duì)梁啟超人性觀的探討將是一件十分有意義的事。

一、人性的本質(zhì)和內(nèi)涵

梁啟超認(rèn)為，人類基于自然的天賦具有共同的屬性，而這種屬性就是人人都有的人性。生活在西學(xué)東漸之風(fēng)盛行的近代中國，梁啟超深受斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義和邊沁“樂利主義”的影響，他主張人性的本質(zhì)是“利己”，認(rèn)為人的所有活動(dòng)都是為了“爭自存”。他說，“夫利己者人之性也”[1]，“凡人之在世間，必爭自存，爭自存則有優(yōu)劣，有優(yōu)劣則有勝敗。劣而敗者，其權(quán)利必為優(yōu)而勝者所吞并”[2]。而且，在梁啟超看來，立于世間的每一個(gè)人必須時(shí)刻準(zhǔn)備以自身利益為出發(fā)點(diǎn)爭取自存，否則就會(huì)在與他人的競爭中敗下陣來，從而失去生存發(fā)展的籌碼。但是，梁啟超也注意到，這種“利己”的本性并不是損人利己式的自私，而是包含消極、積極兩個(gè)方面的復(fù)合體，因此也就會(huì)產(chǎn)生消極和積極兩種效果。

就人性的積極方面而言，梁啟超認(rèn)為，人性的積極方面在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“求智之性”、“獨(dú)立之性”和“合群之性”的統(tǒng)一，即所謂“天生人而使之有求智之性也，有獨(dú)立之性也，有合群之性也”[3]?！扒笾侵浴保褪敲總€(gè)人都有求取智慧和不斷進(jìn)步的意愿和能力，人們通過學(xué)習(xí)不斷提高自己的認(rèn)知能力，這也是梁啟超實(shí)現(xiàn)“開民智”理想的人性論基礎(chǔ)。“獨(dú)立之性”，就是求取自由不受限制的本能和爭得一身孑然自立的意向?！蔼?dú)立者何？不倚賴他力，而常昂然獨(dú)往獨(dú)來于世界者也?！盵4]“獨(dú)立之性”是生成國民資格的自然基礎(chǔ)，沒有獨(dú)立之性的人將不會(huì)具有國民資格，在梁啟超看來，失去獨(dú)立之性的國民也就淪為了奴隸?！昂先褐浴笔恰蔼?dú)立之性”的衍生。梁啟超認(rèn)為獨(dú)立不是絕對(duì)的，只有在群體中的獨(dú)立才是真正的獨(dú)立。因此，他又提出“兩種愛己心”之說，即“利己心與愛他心，一而非二者也。近世哲學(xué)家，謂人類皆有兩種愛己心：一本來之愛己心，二變相之愛己心，變相之愛己心者，即愛他心是也?！笨梢?，在梁啟超的心目中，利他與利己并不矛盾，二者相輔相成，利群是實(shí)現(xiàn)利己的手段，“凡人不能以一身而獨(dú)立于世界中，于是乎有群。……故善能利己者，必先利其群，而后己之利亦從而進(jìn)焉”[5]?？傊?，“求智之性”、“獨(dú)立之性”和“合群之性”是一個(gè)整體，共同構(gòu)成人性的光輝一面，成為梁啟超“新民”理論[6]的自然根基。

就消極人性而言，主要包括“保守戀舊”、欲望無窮和易受情感左右等三個(gè)方面。梁啟超在不同歷史時(shí)期曾多次提到人類的“保守戀舊”之性[7]，他認(rèn)為“保守戀舊”弊端不少，“必變其所駭者而使之習(xí)焉，然后智力乃可以漸進(jìn)”[8]保守戀舊是國民智力不進(jìn)的重要原因，要開民智就必須努力克服這一消極人性的影響。另外，欲望無窮之性也是人性內(nèi)含的一個(gè)消極方面，特別是那些權(quán)盛位高、財(cái)富豐腴者更是容易擴(kuò)張此性。[9]梁啟超研究歷史后認(rèn)為，欲望無窮是導(dǎo)致“二次革命”頻發(fā)的重要原因，正是那些邀功自賞、欲壑難填的“初次革命有功之人”成為“二次革命”的發(fā)起者。[10]而情感作為人類天性之一，本無可厚非，只要很好地把握，運(yùn)用得當(dāng)，就一定會(huì)成為“生活的原動(dòng)力”[11]，成為人生進(jìn)步的推動(dòng)力。然而，人類卻往往被情感左右，這不僅影響他們理智的發(fā)揮，而且導(dǎo)致種種消極的結(jié)果。總之，三種消極人性嚴(yán)重限制了個(gè)人的成長和人類的進(jìn)步，梁啟超認(rèn)為，克服消極人性是實(shí)現(xiàn)新民的必經(jīng)階段，也是實(shí)現(xiàn)理想政治的必要過程。

可見，在梁啟超的眼中，“利己”這一人的本性是三組對(duì)立因素的復(fù)合體，[12]“求智”與“保守”、“獨(dú)立”與“合群”、“理智”與“情感”相互作用，不可分離。這也是顏德如教授指出的：“在梁啟超的思想世界里，對(duì)個(gè)人主義或個(gè)性的認(rèn)識(shí)總是在群與己(獨(dú))、團(tuán)體與個(gè)人等關(guān)系的相對(duì)平衡里來展開的”[13]。

二、基于人性認(rèn)識(shí)的人生觀

面對(duì)復(fù)雜且不完美的人性，我們應(yīng)該樹立怎樣的人生？懈怠而趨于保守，獨(dú)立可能墮入排他，理智常常被情感左右?？傊?，犯錯(cuò)誤是極容易發(fā)生的，完美的人生在現(xiàn)實(shí)中不是真實(shí)的存在。正如張朋園先生所說：“他(編者按：即梁啟超)的人性思想最突出的一點(diǎn)，要推他對(duì)人性弱點(diǎn)的深刻體認(rèn)，亦即是了解到人類在歷史情境之中，由于本性上的一些特點(diǎn)，使他們無法完全實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)?！盵14]因此，樹立“不完全”的人生觀，寬容待人，樂觀做事，不對(duì)過失大驚小怪，全心提高個(gè)人的德性修養(yǎng)，才是實(shí)現(xiàn)美好人生的正途。

其次，人生觀不是虛無的純主觀思想，而是主觀與客觀的結(jié)合物。梁啟超在《人生觀與科學(xué)——對(duì)于張、丁論戰(zhàn)的批評(píng)》一文中指出：“君勱清華講演所列舉人生觀五項(xiàng)特征，第一項(xiàng)說人生觀為主觀的，以與客觀的科學(xué)對(duì)立，這話毛病很大。我以為人生觀最少也要主觀和客觀結(jié)合才能成立?！盵15]顯然，梁啟超贊成主客觀統(tǒng)一的人生觀。基于這一認(rèn)識(shí)，他告誡人們待人做事要遵循一定的制度和規(guī)范，不能隨心所欲。在面對(duì)外在的社會(huì)存在時(shí)，只有努力開發(fā)自己的智慧，以理智戰(zhàn)勝盲目，才能最終取得事業(yè)和人生的成功。

再次，不能苛求“統(tǒng)一”的人生觀，要尊重人生觀的多樣性。梁啟超認(rèn)為，理智和情感是人生的兩大推動(dòng)力，理智固然能以科學(xué)來統(tǒng)一，但情感是絕對(duì)不會(huì)也不可能統(tǒng)一的。“情感表現(xiàn)出來的方向很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’”[16]，“愛”和“美”沒有固定的形式，每個(gè)人對(duì)“愛”和“美”[17]都有自己的理解和認(rèn)識(shí)，梁啟超譏諷沒有人會(huì)“科學(xué)的戀愛”，就是對(duì)科學(xué)和理智范圍的限定。梁啟超在歷史的積淀中尋找情感留下的痕跡，發(fā)現(xiàn)人類歷史十有八九是從情感這種神秘東西中創(chuàng)造出來的。于是，他總結(jié)道：“人生關(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來解決；關(guān)涉情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)”[18]。因此，我們必須正視情感的多樣性，不能苛求“統(tǒng)一”的人生觀。

最后，要把“向人類全體有所貢獻(xiàn)”作為人生的追求。人類的“利己”本性包括利己和利他兩個(gè)方面，利他就要不斷增強(qiáng)合群意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類全體才是自我的極量，并自覺在“市府”、“鄉(xiāng)村”和“國家”等各個(gè)等級(jí)的群體形態(tài)中發(fā)展自我，才能最終實(shí)現(xiàn)人類整體的進(jìn)步和自我的完善。

三、梁啟超人性觀的啟示

基于以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)梁啟超的人性觀包含了很多有價(jià)值的新觀點(diǎn)，對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)的深化不無啟示意義。

第一，要尊重人生觀的多樣性，避免一元化教育傾向。人類是情感和理智的復(fù)合體，通過科學(xué)進(jìn)步，我們能夠?qū)崿F(xiàn)人類整體理智的不斷擴(kuò)展，但具體到每個(gè)人，理智卻存在多寡不均的現(xiàn)象，而且在可預(yù)見的將來很長一段時(shí)期內(nèi)，這種狀況將不會(huì)發(fā)生根本的改變。這樣，基于人類理智發(fā)展的不完全性，特別是不同個(gè)體之間理智的不均等分布狀況，情感就有了存在和擴(kuò)展的空間。正如梁啟超所說，情感這東西是沒法消滅和用科學(xué)統(tǒng)一的，情感一定會(huì)很快填充不完全理智留下的空間，并增強(qiáng)不同人生觀之間的差異性，最終產(chǎn)生多樣的人生。因此，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的人生觀是不可能的也是不必要的，強(qiáng)迫完全一致的一元化教育只會(huì)削弱文化的多樣性，導(dǎo)致普遍地平庸。

第二，要辯證地認(rèn)識(shí)人性的兩面，并努力發(fā)展其積極的一面。人性有積極和消極的兩面，“求智之性”、“獨(dú)立之性”和“合群之性”是人性的積極方面，它同“保守戀舊”、欲望無窮和易受情感左右的消極人性天然相隨。張朋園先生指出：“梁氏認(rèn)為人性的利己心有兩個(gè)方面，一方面是助人的良心，另一方面則是自保與滿足本身欲望的私心”[19]，這恰恰再一次提醒我們不能自滿，要通過自我修養(yǎng)，抑制消極人性的泛濫，并擴(kuò)充積極人性的空間。因此，不斷修養(yǎng)個(gè)人德性，產(chǎn)生新道德，就成為人生的“必修課”，這也是梁啟超一貫倡導(dǎo)的。

第三，樹立“向人類全體有所貢獻(xiàn)”的人生觀。梁啟超深刻地洞察到，個(gè)人的“小我”只有在真正融入到群體的“大我”中才能完全實(shí)現(xiàn)“自我”，因?yàn)槿祟愓w的進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大發(fā)展的必要條件。梁啟超鼓勵(lì)人們要樹立合群和國家的觀念，樹立“向人類全體有所貢獻(xiàn)”的人生觀，其見解深刻，理想高遠(yuǎn)，我們有必要堅(jiān)持和踐行。

[1]梁啟超.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.300.

[2]梁啟超.滅國新法論.飲冰室合集文集之六[M].北京：中華書局，1989.32.

[3]梁啟超.中國積弱溯源論.飲冰室合集文集之五[M].北京：中華書局，1989.29.

[4]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.157.

[5]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.162.

[6]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.162.

[7]“新民”即民德、民智、民力三者自新的總和.

[8]如“保守戀舊者，人之恒性也”，“夫人之安于所習(xí)而駭于所罕聞，性也”，“然人情狃于所習(xí)，而駭于所未經(jīng)”，“夫戀舊者人類之通性也…夫憚?dòng)谮呅露鹩诎才f，圓顱通性，固已有然”。參見李華興、吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.169、337、539、664.

[9]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.337.

[10]即“人之欲望，無窮盡也，常以己現(xiàn)在所處之地位為未足，而歆羨乎其上，而有所恃、有所挾者則更甚”。見李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.636.

[11]即“二次革命之主動(dòng)者，恒必為初次革命有功之人，無中外，一也”。見李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.636.

[12]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.845.

[13]顏德如，顏俊儒.離合之間：梁啟超與西方自由主義[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004，(2)：116-122.

[14]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.770.

[15]黃克武.一個(gè)被放棄的選擇:梁啟超調(diào)適思想之研究[M]北京：新星出版社，2006.107-108.

[16]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.844.

[17]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.845.

[18]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.846.

[19]黃克武.一個(gè)被放棄的選擇:梁啟超調(diào)適思想之研究[M].北京：新星出版社，2006.107.

The Essentiality of Human Being——A Disquisition of Liang Qi-chao's View on Humanity

YUE Qiang，YUE Jing
(1.College of Administration，Jilin University，Changchun Jilin 130012；2.The Eighth Middle School of Jincheng，Jincheng Shanxi 048000)

The problem of humanity is nearly the logic beginning of all ideologists'pensee.Of course，Liang Qi-chao cann't get away.The problem of humanity is one of footstones of his political theory.Liang Qi-chao has his own opinion which is different from the tranditional understanding.This paper has this viewpoint that the essence of humanity is self-regard in Liang Qi-chao's opinion.The self-regard has an active aspect and the other negative aspect.Humanity is a complex of wisdom-requesting，keeping，independence，group-fitting，reason and sensibility.Liang Qi-chao's opinion on humanity and philosophy has huge meaning of enlightening for today's social inspirit-building.

Liang Qi-chao；humanity；philosophy；self-regard

K25

A

1673-2014(2011)06-0001-04

2011—11—18

岳 強(qiáng)(1985—)，男，山西晉城人，博士研究生，主要從事中國近代政治思想史研究。岳 靜(1978—)，女，山西晉城人，中教二級(jí)，主要從事哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 王建華)