隱形語(yǔ)言與古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)

黃美新

（梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002）

隱形語(yǔ)言與古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)

黃美新

（梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002）

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)修辭學(xué)是建立在顯性的語(yǔ)言現(xiàn)象之上的，因此，在古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中，一般只關(guān)注修辭中的顯性語(yǔ)言，而對(duì)于隱性語(yǔ)言卻很少得到關(guān)注。文章擬從隱性語(yǔ)言方面探討古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)，從而開(kāi)拓古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)的思路和方法，推動(dòng)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)改革，促進(jìn)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)。

隱性；顯性；古代漢語(yǔ)修辭；教學(xué)

潛顯理論是在20世紀(jì)80年代到90年代逐步形成的一種關(guān)于語(yǔ)言發(fā)展形式的語(yǔ)言觀念。在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，王希杰先生率先提出了潛顯語(yǔ)言理論，他認(rèn)為：語(yǔ)言=顯語(yǔ)言+潛語(yǔ)言，他把語(yǔ)言看作是顯性語(yǔ)言和潛性語(yǔ)言的有機(jī)統(tǒng)一，二者在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，并承認(rèn)隱性語(yǔ)言占語(yǔ)言總和中的大部分。美國(guó)著名心理學(xué)家和心理語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯古德（C.E.Osgood）也說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言就像一座冰山，語(yǔ)言符號(hào)中顯而易見(jiàn)的東西僅僅就像露出水面的冰山的 1/12，其他的 11/12往往是隱含的，但是代表著共同的潛能。所謂隱性語(yǔ)言也稱潛性語(yǔ)言，隱性語(yǔ)言是相對(duì)顯性語(yǔ)言而言的，顯性語(yǔ)言就是顯現(xiàn)在表層、到目前為止人們?cè)谑褂玫牟⑶业玫缴鐣?huì)公認(rèn)的語(yǔ)言現(xiàn)象；隱性語(yǔ)言則指符合語(yǔ)言規(guī)律，潛藏在語(yǔ)言深層、未被使用的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言潛顯理論的提出，把潛語(yǔ)言納入語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)的研究視野，有助于更新語(yǔ)言研究方法，增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)的解釋能力，提高語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)品位。

修辭學(xué)是研究語(yǔ)言的表達(dá)效果的語(yǔ)言學(xué)。傳統(tǒng)古代修辭教學(xué)是顯性修辭教學(xué)，它從顯性的語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，以顯性的修辭現(xiàn)象為主，很少關(guān)注隱性語(yǔ)言的修辭現(xiàn)象。既然語(yǔ)言是顯性語(yǔ)言和隱性語(yǔ)言的有機(jī)整體，那么對(duì)于語(yǔ)言研究，應(yīng)對(duì)顯性和隱性這兩方面都進(jìn)行研究，這樣的語(yǔ)言研究才是完整的。因此，在注重研究顯性語(yǔ)言的同時(shí)，也要關(guān)注隱性語(yǔ)言，積極挖掘古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的隱性語(yǔ)言，開(kāi)拓隱性語(yǔ)言的教學(xué)方法，從而促進(jìn)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)效果的提高。

（一）古代漢語(yǔ)修辭中隱性語(yǔ)言現(xiàn)象

1.隱音。隱音是相對(duì)顯音而言的，顯音是指目前被社會(huì)承認(rèn)并使用的語(yǔ)音；隱音則指目前沒(méi)有被社會(huì)承認(rèn)的，但曾經(jīng)或?qū)?lái)可能存在的語(yǔ)音，如：

現(xiàn)代漢語(yǔ)音 上古漢語(yǔ)音

綠 ly□ *bruk

來(lái) lai2 *mr□□

虻 m□?2 *mraa?

舌 □□2 *sbliep

蓋 kai□ *ɡlaap

亦 ji□ *ɡrak

甲 t□ia3 *kraap

合 h□2 *ɡruup

這些語(yǔ)音均以國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注，從上述語(yǔ)音可看出漢語(yǔ)發(fā)展的三大特點(diǎn)：一是上古漢語(yǔ)中存在復(fù)輔音，即復(fù)輔音在上古漢語(yǔ)中是顯性語(yǔ)音，如*br、*mr、*sbl、*qhl、*ɡl、*ɡr、*ɡr、*kr等在上古漢語(yǔ)中曾經(jīng)存在，而發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，這些復(fù)輔音已經(jīng)消失，成為隱性語(yǔ)音。二是上古漢語(yǔ)中以-p、-t、-k收尾的入聲韻，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都消失了，即這些入聲韻從顯性語(yǔ)音發(fā)展成隱性語(yǔ)音。三是聲調(diào)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一種顯性現(xiàn)象，而在原始漢語(yǔ)中卻是一種隱性現(xiàn)象，漢語(yǔ)的聲調(diào)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從少到多，從隱到顯的發(fā)展過(guò)程。

2.隱詞。隱詞是相對(duì)顯詞而言的，顯詞是指目前被社會(huì)承認(rèn)并使用的詞語(yǔ)，隱詞則指目前沒(méi)有被社會(huì)承認(rèn)的，但曾經(jīng)或?qū)?lái)可能存在的詞語(yǔ)，如：A組：眼睛、吃飯、建房、剖魚(yú)、角落；B組：目、食飯、起房、治魚(yú)、閣落。A組和B組的詞語(yǔ)是相對(duì)應(yīng)的，A組是現(xiàn)代漢語(yǔ)常用的詞語(yǔ)，是顯詞；而B(niǎo)組在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不常用，是隱詞，它們?cè)?jīng)在古代漢語(yǔ)中常用，但目前不太使用甚至不使用。如A組中的“眼睛”，上古漢語(yǔ)用“目”表示；現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“吃飯”中的“吃”，古代漢語(yǔ)中常用“食”來(lái)表示；現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“建房”，古代漢語(yǔ)用“起房”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“剖魚(yú)”，在古代漢語(yǔ)中是“治魚(yú)”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“角落”，在古代漢語(yǔ)中用“閣落”表示。

3.隱句。隱句是相對(duì)顯句而言的，顯句指客觀存在著的，已經(jīng)被人們使用的句子。隱句則指目前沒(méi)有被社會(huì)承認(rèn)的，但曾經(jīng)或?qū)?lái)可能存在的句子，如：A組：春風(fēng)又綠江南岸；B組：冬風(fēng)又黃江南岸。A組的“春風(fēng)又綠江南岸”是藝術(shù)佳句，被人傳誦，是顯句。而 B組中的“冬風(fēng)又黃江南岸”到目前為止仍沒(méi)有在語(yǔ)言運(yùn)用中出現(xiàn)過(guò)，它必須在一定的語(yǔ)言環(huán)境下才可能出現(xiàn)，是隱句。

（二）古代漢語(yǔ)修辭學(xué)中隱性語(yǔ)言教學(xué)的構(gòu)想

傳統(tǒng)的古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)以顯性語(yǔ)言教學(xué)為主，力圖提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，關(guān)于古代漢語(yǔ)修辭的教材也是針對(duì)顯性語(yǔ)言方面來(lái)編寫(xiě)，然而這種教學(xué)模式僅能使學(xué)生掌握有關(guān)修辭的顯性知識(shí)，但實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力沒(méi)有多大進(jìn)步。語(yǔ)言是顯性語(yǔ)言和隱性語(yǔ)言的有機(jī)統(tǒng)一，而且隱性語(yǔ)言占語(yǔ)言總和的絕大部分，如果在古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中只給學(xué)生傳授顯性語(yǔ)言方面的知識(shí)，那么學(xué)生所得到的知識(shí)不僅不完整，而且還僅僅是極小的一部分。因此，在古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中隱性語(yǔ)言的教學(xué)是十分必要的。為此，對(duì)古代漢語(yǔ)修辭學(xué)中隱性語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行構(gòu)想，主要有以下兩個(gè)方面：

1.構(gòu)建“實(shí)踐性”教學(xué)

所謂“實(shí)踐性”教學(xué)，就是讓學(xué)生多動(dòng)腦、多動(dòng)手，積極參與修辭實(shí)踐的教學(xué)。在古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中，以古今名家的作品及改筆原文和學(xué)生的語(yǔ)言作品為修改任務(wù)，要求學(xué)生動(dòng)手改名家作品及自己的作品，然后討論、點(diǎn)評(píng)。

如在課堂上，教師以杜甫《曲江對(duì)雨》中的詩(shī)句“林花著雨燕脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”為例，把詩(shī)句中的“濕”字留空，讓學(xué)生進(jìn)行填寫(xiě)，然后根據(jù)學(xué)生填寫(xiě)結(jié)果，又結(jié)合古代蘇東坡、黃山谷、秦少游、佛印等四位名家曾對(duì)杜甫詩(shī)句中的填補(bǔ)情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和解說(shuō)，杜甫這首題壁詩(shī)，寫(xiě)的是亂后曲江雨中冷落的景象，用“濕”恰到好處，后來(lái)“濕”字脫落，蘇東坡、黃山谷、秦少游、佛印等四位詩(shī)人分別補(bǔ)了“潤(rùn)”、“老”、“嫩”、“落”等字，它們雖然不準(zhǔn)確，但反映了他們各自的處境、心情和風(fēng)格。蘇軾豪放樂(lè)觀，心情愉悅，所以補(bǔ)“潤(rùn)”；黃庭堅(jiān)老氣橫秋，“老”正是他風(fēng)格的折射；秦少游柔婉，“嫩”是他風(fēng)格的反映；和尚佛印，四大皆空，看破紅塵，“落”字恰是他身世與人生哲學(xué)的縮影。通過(guò)這種“實(shí)踐性”教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛意識(shí)的認(rèn)知因素及主觀能動(dòng)性，從而提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的技巧和能力。

2.構(gòu)建“以語(yǔ)境為綱”的教學(xué)

語(yǔ)境是指影響和制約修辭的各種環(huán)境及其相關(guān)因素。所謂“以語(yǔ)境為綱”的教學(xué)，就是樹(shù)立語(yǔ)境意識(shí)，堅(jiān)持以語(yǔ)境為中心，把語(yǔ)境作為統(tǒng)領(lǐng)修辭教學(xué)活動(dòng)的綱目和原則的教學(xué)。“以語(yǔ)境為綱”教學(xué)是提高古代漢語(yǔ)修辭中隱性語(yǔ)言教學(xué)質(zhì)量極為有效的手段，是實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)修辭學(xué)中隱性語(yǔ)言教學(xué)目的的關(guān)鍵所在。語(yǔ)境具有創(chuàng)設(shè)變異的功能，并使修辭變異在特定的語(yǔ)境中正常化。所謂修辭變異是指在特定的語(yǔ)境中，表達(dá)者為了獲得特殊的交際效果而有意突破語(yǔ)言使用常規(guī)的做法，它實(shí)際上也是隱性語(yǔ)言顯性化的一種表現(xiàn)。語(yǔ)言表達(dá)之所以能夠打破常規(guī)變異使用語(yǔ)言，完全是在語(yǔ)境的幫助下進(jìn)行的。語(yǔ)境可促使?jié)h語(yǔ)的語(yǔ)音變異、語(yǔ)義變異、語(yǔ)法變異等，而這些變異有利于隱性語(yǔ)言的挖掘和利用。

以語(yǔ)音及語(yǔ)義變異教學(xué)為例，要讓學(xué)生理解語(yǔ)音變異及語(yǔ)義變異這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，必然離不開(kāi)“以語(yǔ)境為綱”的教學(xué)指導(dǎo)思想。如劉禹錫《竹枝葉》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)睛卻有睛。此詩(shī)“道是無(wú)晴卻有晴”中的“無(wú)晴”、“有晴”表面語(yǔ)義指天氣的陰晴，實(shí)際語(yǔ)義是指“無(wú)情”、“有情”，語(yǔ)義雙關(guān)，含蓄雋永。這種語(yǔ)音及語(yǔ)義上的變異，是由詩(shī)歌的標(biāo)題“竹枝詞”和詩(shī)句“聞郎江上唱歌聲”所提供的語(yǔ)境信息決定的。竹枝詞是西南民歌中的一種，主要歌詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和男女愛(ài)情。此詩(shī)中的“聞郎江上唱歌聲”寫(xiě)的是當(dāng)?shù)啬信ㄟ^(guò)唱歌來(lái)表達(dá)愛(ài)情的情境，在這樣的特定語(yǔ)境下，“無(wú)晴”所隱含的語(yǔ)義“無(wú)情”及“有晴”所隱含的語(yǔ)義“有情”才可能被人理解。又以語(yǔ)法變異教學(xué)為例，啟發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)法變異的理解，也必須以“以語(yǔ)境為綱”的教學(xué)思想為指導(dǎo)。

如蔣捷《一剪梅 舟過(guò)吳江》：一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。這首詩(shī)中的“紅”、“綠”是形容詞，這里變異為動(dòng)詞，帶賓語(yǔ)。這種語(yǔ)法變異與整首詩(shī)的上下文語(yǔ)境分不開(kāi)的，“一片春愁待酒澆”，點(diǎn)明時(shí)間是春天；“風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭”更具體說(shuō)明這是一個(gè)春雨綿綿的季節(jié)，這樣的季節(jié)是催生萬(wàn)物的季節(jié)；“流光容易把人拋”抒寫(xiě)了春光逼人的感受，這些內(nèi)容為下文要具體描寫(xiě)春光做了很好的鋪墊；“紅了櫻桃，染綠了芭蕉”意思是時(shí)光已催紅了櫻桃，染綠了芭蕉，這正是“流光容易把人拋”的具體表現(xiàn)。由于作者把“紅”、“綠”變異為動(dòng)詞，強(qiáng)調(diào)了主體的主動(dòng)性，這更有利于表現(xiàn)春光逼人的特點(diǎn)。如果不把“紅”、“綠”變異用為動(dòng)詞，這兩句詩(shī)就成了“櫻桃紅了，芭蕉綠了”，這兩個(gè)句子表示的是一種客觀陳述，顯得平淡無(wú)奇，表現(xiàn)不出“流光容易把人拋”的特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)境分析，促使學(xué)生明白，語(yǔ)境可以使修辭變異正常化，從而促使學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中懂得如何在特定的語(yǔ)境下創(chuàng)造性地運(yùn)用隱性語(yǔ)言，以提高自己口頭語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)效果。

隱性理論給古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)提供了一個(gè)新的思路，也拓寬了古代漢語(yǔ)修辭研究的領(lǐng)域。完全以顯性語(yǔ)言為基礎(chǔ)建立起來(lái)的語(yǔ)言理論將缺乏解釋性和實(shí)用性，因此，語(yǔ)言研究不但要研究顯性語(yǔ)言，還應(yīng)研究隱性語(yǔ)言。隱性理論提供了新的語(yǔ)言現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由和依據(jù)，具有重大的理論價(jià)值。但如何運(yùn)用隱性理論來(lái)指導(dǎo)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)，這仍是古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)要面臨的重大課題。

[1] 何偉棠.王希杰修辭學(xué)論集[M].廣州:廣東高等教育出版社,2000:296.

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1008-1151(2011)06-0175-02

2011-04-11

黃美新，女（壯），廣西大新人，梧州學(xué)院中文系教師，文學(xué)博士，從事漢語(yǔ)修辭學(xué)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、語(yǔ)言調(diào)查、新聞?wù)Z言研究等課程的教學(xué)。