化與認同
——思想政治教育實踐機制的深層理論思考

奚彥輝

(哈爾濱理工大學馬克思主義學院,黑龍江哈爾濱 150080)

化與認同
——思想政治教育實踐機制的深層理論思考

奚彥輝

(哈爾濱理工大學馬克思主義學院,黑龍江哈爾濱 150080)

“化”與“認同”構成思想政治教育實踐過程中一對最為根本的矛盾。思想政治教育在本質上是教化理論的教化實踐,而思想政治教育效力的最佳判準就是受教化客體的是否認同,就是受教化客體對所教化理論與教化實踐的認同度。思想政治教育,實質上就是通過“化”資源與“化”的方式與方法取得受教化客體的認同,通過多種化育途徑促進受教化者個體的認同轉變,促進個體的認同廣度與認同深度。

化;認同;思想政治教育;實踐機制;認同度

思想政治教育,在本質上是一種教化的理論與教化的實踐,它是以該社會的主導先進意識形態,通過多種途徑在全社會范圍內進行的系統性教化宣傳與教化實踐。教化構成了思想政治教育的本質。教化具有提升個體、穩固社會、凝聚力量的功能,它是任何一個社會得以正常延續、發展與鞏固的根本。教化方式的科學性、有效性,乃是思想政治教育效果達成的根本保證。思想政治教育效果的達成,最為根本的是要看它所宣揚的核心文化價值在受教化客體中的認同度,即認同深度與認同廣度。

因此,思想政治教育的根本目標就是促進受教化個體的認同,實現受教化個體的認同轉變。教化與認同,就構成了思想政治教育過程中最核心最為根本的一對矛盾。正確認識這對矛盾的深層邏輯與深層蘊涵,促進認同效果的積極達成,則是思想政治教育理論工作的核心所在。

一、思想政治教育理論深層拓展的必要性

(一)思想政治教育的學科建制

中國共產黨自建立以來一直重視思想政治教育的宣傳與實踐,在我黨長期以來的革命與建設過程中,思想政治教育一直都發揮著重要作用。思想政治教育作為一門學科的正式建制,是20世紀80年代以來的事情,1982年中央組織部和中央宣傳部聯合召開的全國黨員教育工作會議,正式提出“思想政治工作是一門治黨、治國的科學”的重要思想[1],成為思想政治教育學科建立的開始。思想政治教育學科自20世紀80年代中期建立以來,在10年間,實現了由本科到碩士,再到博士的發展歷程,并在2000年左右成為國家的重點學科。思想政治教育學科的發展“大體經歷了學科主體確立階段、分支學科發展階段、綜合深化發展階段”[2]這三個階段。思想政治教育這門學科產生30年來,在我國社會主義建設中發揮了重要作用。30年來,通過在實踐中不斷提取經驗,廣泛采擇其他學科的先進果實,思想政治教育這門學科無論是在理論形成、方法挖掘還是技術采用上都有了極大提高。

細細品味思想政治教育的學科建制,我們可以看到,它是我黨對以往革命建設中思想政治工作經驗的總結,是對它在我國社會主義建設過程中重要作用的肯定,是對思想政治教育工作的理論提升。鑒于思想政治教育在我黨工作中的重要地位,鑒于思想政治教育在我國改革、發展、穩定中的重要意義,因此,有必要建立系統的思想政治教育學科。改革開發以來,隨著現代化進程的逐步推進,思想政治教育方式正變得更加人性化、靈活化、多樣化和平等化,標志著思想政治教育學科逐步邁向成熟。

(二)思想政治教育學科的精髓與主旨深談

思想政治教育學科建制以來,作為社會主義先進思想傳播的主陣地,為社會主義先進思想的培育,為方向的導引、社會的穩固、人心的凝聚起到了重要作用。然而在一些學者看來,思想政治教育相較于其他學科,仍然存在著學科確立的科學性問題。在一些外界學者看來,由于思想政治教育這一學科過多地移植了其他學科的理論資源與方法資源,如教育學、管理學、文化學、心理學等,沒有一套系統的深層理論與科學方法體系作為支撐,加之以往思想政治教育從業人員的龐雜性、不專業性,以及以往理論研究的空泛性、不系統性,使得思想政治教育面臨著學術合法性危機。

確立思想政治教育學科的科學性,就成為每一個思想政治教育理論工作者的艱巨使命。

而要想確立并保證思想政治教育學科的科學性,就必須對于思想政治教育的主旨與精髓有著深刻的理解。通過對于思想政治教育主旨與精髓的回溯與反思,才能建構出堅實的系統化的理論體系來。

思想政治教育就其精髓與主旨而言,乃是一種教化的學問與教化的實踐。“思想政治教育因特定社會階級統治的需要而產生,階級性是其本質屬性。但作為一項促進人自由而全面地發展為最終使命的歷史活動,它要求在人的發展與階級統治之間實現平衡。”“思想政治教育的特殊性質決定了它很大程度上由國家、階級和政黨所推動,并通過思想政治教育者、工作者具體來實施。這種動力源泉根源于社會的實際需要,即只有社會本身的內在需要才能推動思想政治教育向前發展。具體來說,它是一定社會的政治統治、社會管理和教育需要的集合。思想政治教育一方面要解決政治統治中的價值引領與意識形態的整合問題……另一方面又要解決社會管理和秩序建構問題。思想政治教育不只是思想的統合,而在于通過教育達到思想認識的提升、價值的認同和行為的規約。”[3]就當今中國的思想政治教育而言,它“承擔著引領社會方向、提供理論依據、形成核心價值等歷史使命”[4]。它以社會主義的先進思想來引領、化導民眾,以此來促進人的提升、社會的穩固以及力量的凝聚。

在思想政治教育過程中,存在著一對最為根本的矛盾,即是“化”與“認同”的矛盾。

思想政治教育,在本質上一項教化的事業;而思想政治教育效果的如何,則要看受教化客體是否認同以及認同度如何。思想政治教育的根本宗旨,就是解決這對矛盾,促進教化方式方法提升,最終取得理想的認同效果。所有的思想政治教育理論的架構,都應圍繞著這個根本矛盾來進行。在切中了思想政治教育的主旨與精髓之后,才能建立堅實穩固的思想政治教育的理論系統,才能有科學有效的方法的采用。

(三)當前思想政治教育學科建制存在的主要問題及其解決路徑

思想政治教育學科自建立以來,對于思想政治教育工作的系統展開及理論深化都起到了重要作用,然而在思想政治教育中仍然存在一些不容忽視的重要問題。思想政治教育過程中存在的主要問題表現在:“思想政治教育學科理論還跟不上時代與社會的發展步伐,有些滯后,其有效性面臨挑戰”;“對教育對象、實際發展、教育方法注意與研究不夠,難免脫離實際,教育缺乏針對性與有效性”;忽視“思想政治教育的復雜性與整體性研究”,“忽視教育客體的情感、意志、思想的形成性過程”,“忽視思想政治教育的現代性”,“學科創新不夠”[5]等方面。在思想政治教育學科建制中所存在的最主要問題是:過多地照搬一些其他臨近學科的理論,在學科基礎理論的建構上存在簡單拼湊與組裝的傾向,而且缺乏連貫性、系統性,缺乏深層內涵。

思想政治教育學科建制中存在的這些問題,根本上是由于缺乏源于自身的堅實理論基礎,因而導致學科內對于思想政治教育缺乏統一的認識,繼而出現各方面的問題,影響思想政治教育學科的未來發展。就當前思想政治教育學科的學術建制而言,深化自身的理論基礎顯得尤為必要。

針對以往思想政治教育學科建制過程中存在的諸多問題,其根本解決路徑就是創建源于自身的深層理論基礎,繼而架構思想政治教育的完整理論體系。此種深層理論基礎的建立,首先應對思想政治教育的主旨與精髓有著深刻的了解。思想政治教育的精髓就是對于“化”與“認同”這對矛盾的深刻認識,繼而謀求多種途徑實現矛盾解決的過程。思想政治教育的基礎理論工作,也應圍繞這個矛盾展開、建立與架構。思想政治教育,在本質上是一種教化理論的教化實踐,思想政治教育效果的最終達成,就要看所宣揚的理論能否得到受教化客體的認同。探究受教育客體的認同機制以及相應的化導策略,應當成為思想政治教育工作的中心所在,也應當成為思想政治教育理論探究的重點。思想政治教育這門學科的發展,在根本上,一方面要促進教化途徑與手段的針對性、先進性與有效性;另一方面則要對客體的認同狀況、認同特點、認同機制有深入了解,將化育路徑與認同機制有機結合起來促進思想政治教育效果的達成。

二、結合“化”與“認同”深刻認識思想政治教育的實踐機制

“化”與“認同”是思想政治教育過程中一對最為根本的矛盾,此種矛盾解決的躍遷,是思想政治教育工作得以升華的關鍵。其中“化”是資源,是方法,也是一項系統工程;“認同”是一種效果,是一種機制,是科學化導的前提。思想政治教育兩個最為根本的環節,一是主體的教化施行,二是受教育客體的認同。二者的有機結合,才能促進思想政治教育效果的提升。

(一)“化”之觀念的思想政治教育內涵

思想政治教育本質上從事的是一項“化”人的工作,它是多維“化”人的行動構成的系統工程。“化”在中國有多重思想政治教育內涵,我們在這里重點加以探究。“化”的觀念是中國傳統思想的重要組成,在中國文化中占有重要地位。朱芳圃在《殷周文字釋叢》中將其解釋為:“化象人一正一倒之形,即今俗所謂翻跟頭。”(東漢)許慎《說文解字》對“化”的解釋:“化,教行也。從匕,從人,匕亦聲。”中國傳統中“化”的涵義有很多,“化”作為教化、感化的理解則占據了主流。

1.教化的傳統

中國古代重視教化,教化的傳統一直在中國古代文化中占據著主流,而教化的理念與教化的實踐構成了中國文化大傳統的核心。在古代無論是統治者還是儒者,都極為重視對人的教化,前者施行教化是為了自身統治,而后者多是奉行儒家一貫的理想。正如梁漱溟先生所指出的,“自來中國政府是消極于政治而積極于教化的,強制所以少用,蓋在缺乏階級以為操用武力之主體;教化所以必要,則在啟發理性,培植禮俗,而引生自力。”[6]依唐君毅先生的理解,儒家的理想政治,就是要用禮樂來化天下,在根本上,儒家理想雖然主張以教化領導政治,實際上則力求教化系統與政治系統的二元化[7]。

在中國歷史上,除秦之外的其他朝代都重視教化的施行。漢朝之時,即已重視施行道德教化,當時“‘德教’之內容,一在‘為人君者正心以正朝廷;正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。’必如此而始可招致祥瑞。另一則強調應以教化防奸;而所謂教化,乃在‘立大學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以義,節民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。’”[8]漢代儒者賈誼也說:“夫民之為言也 ,暝也,萌之為言也,盲也。故為上之所扶而以之,民無不化也。”儒家重視教化,教化的資源是“人文”,教化的對象則是“民”與樸野之人;重視以“人文”來“化”人,重視并踐行對人的教化。中國傳統中有著以圣人形象導引、教化民眾的一貫傳統,而中國民眾也一直有著效法圣人的心態與歷史。

2.“人性可化”的理解

“人性可化”是中國傳統中重要的人性觀理解,是儒家教化哲學與教化傳統得以施行的最重要前提。孔子在《易傳》中講“德博而化”,認為“孚乃化邦”;孟子則主張性善論,強調每個人都有先天而來的善端,此種善端是可以擴充的,擴充的結果是成就善的現實;荀子主張“化性起偽”,認為“圣人”乃是積之而成,而民也是可化的。

中國傳統思想認為人是“可化”的,是可以教化、點化、感化、轉化、開化的,具有“化”的可能。認為人是可“化”的,即說明人是有待于進一步發展、提升的;認為不良的“化”的環境與方式容易造成人的物化,以致失去自身的主宰;更重要的是強調人不應該靜止、刻板、滯而不化,不應該偏執不化、冥頑不化、食古不化,以至于失去生命發展的活力與可能。在中國,“偏執不化”、“冥頑不化”、“食古不化”這三個詞包含了對個人發展、完善之可能性喪失的最大貶義,按照這三個語詞的應有之義:人應當是不斷發展的,應當是不斷走向完善的。“如果個體的人刻意‘偏執不化’、‘冥頑不化’、‘食古不化’,那么按照中國人的通常理解該人也就‘不可救藥’了,他的生命活力也就止息了。”[9]

3.“化”人的方式與方法

“化”在中國文化中有著精神玄妙的內涵,其內涵的精微玄妙處就在于其方法的自然性、微妙性以及精深性。儒家注重教化的方式與方法,《學記》曰:“就賢體遠,足以動眾,未足以化民。”《孟子·盡心上》中講:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有問答者,有私菽艾者”,“有如時雨化之”,即注重教育的方式與方法,注重以自然流成的方式促進化育效果的達成。道家同樣重視“化”之方法的運用,《管子·七法》中講:“漸也,順也,靡也,久也,服也,習也,謂之化……不明于化,而欲變俗易教,猶朝揉輪而夕欲乘車。”[10]強調對于個體心理生成規律的把握,以環境的熏染、反復的修習等方式促進教化效果的達成。而“從德育心理學的角度看,‘化’即是一種利用人的無意識心理和模仿心理來轉變人心的過程,也是一種以塑造理想人格為目的的人格教育,其實質是以人格教育統帥道德和知識教育,注重個性的培養與塑造。”[11]

中國傳統中“化”人的方式與方法主要有“德化”、“點化”、“感化”、“化誘”、“化誨”、“化導”、“化除”等。其中“德化”是以高大正直光輝的德性形象作為導引;“點化”是要促進人的覺醒與頓悟;“感化”是以真摯情感勸導與感染,使人的思想行為向好的方面轉化;“化誘”、“化誨”、“化導”是給人的自我提升以方便導引;“化除”則是要去除人的偏險蔽痼,以成就人格的完善。

4.傳統“化”之觀念的思想政治教育啟迪

傳統的教化實踐具有這樣的特征,即注重高大正直光輝的形象之確立;以“人性可化”作為教化的前提依據;注重教化方式方法的自然流成性。中國傳統儒家的“教”中包含著“化”,對于人的“教”不是機械刻板的生硬強加,而是注重真誠性、自然性、過程性、神妙性、技巧性,在對人的“教”化中保留著“天”的成分,注重因循“天”、因循“自然”以“教”人,注重對于規律的把握。在我們的思想政治教育過程中,同樣應該考慮到客體的自身特質,客體所屬群體的特征,客體所受的環境影響、文化影響等因素,在思想灌輸的同時,還應注重方式方法的采用,最終意在促進受教化客體的認同。

(二)“認同”作為思想政治教育效果達成的判定標準

思想政治教育效果達成最為根本的判準,就是受教化客體的是否認同;受教化客體的是否認同,認同的深度與廣度如何都是評價思想政治教育效果的重要標準。“認同”既是思想政治教育的最終效果,同時也是個體思想形成的一種重要機制。

1.西方“認同”理論概述

“認同”(identity)一詞源自西方,在學界曾被譯為“認證”、“認定”、“同一性”等。對于“認同”的早期研究主要集中在哲學、社會學、心理學和文化學四個領域。在心理學中,弗洛伊德最早使用“認同”一詞,依照弗洛伊德的觀點,“認同是把某人的特征加到自己身上以某人自居,所以也稱為自居作用。”[12]依照弗洛伊德的理論,認同在人的童年期心理發展中起到了極其重要的作用。兒童最開始認同的是自己的父親或母親,后來逐漸將認同的對象擴展到親屬、師長、同伴以及名人等,通過對這些人的行為方式、態度、觀念、價值標準等的認同及內化,使得自我與他人一致。在弗洛伊德的理論中,認同是影響人格發展的重要因素,同時也是個體心理防御機制的一種。而在埃里克森那里,“認同”在青年期起著關鍵作用,所謂自我認同感,就是一種知道自己將會怎樣生活的感覺,是一種“相信自己保持內在一致性和連續性的能力”。[13]自我認同主要包括四個方面:自我對自己在時間上的內在一致性與連續性的覺知;對個人性格連續性的一種潛在追求;對個人以往各種身份與自我形象的整合感;對未來理想職業的向往和作為社會成員的意識。

社會學的認同研究始于吉登斯的《現代性與自我認同》一書。在吉登斯看來,認同主要分為自我認同與社會認同兩種,其中,自我認同“是個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我”[14],而社會認同是指“人在特定的社區中對該社區特定的價值、文化和信念的共同或者本質上接近的態度”,由此,人的認同危機不僅包含著“人的自我感”和“內在深度感”的危機,同時也包含著“人與他者的關系以及人與他者的關系中形成的意義感、價值感和地位感的危機。”[15]

2.思想政治教育領域的“認同”

思想政治教育意義上的認同主要是一種價值認同。它是“個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享,是人們對自身在社會中的價值定位和定向,并表現為共同價值觀念的形成。”是“價值主體不斷改變自身價值結構以順應社會價值規范的過程,它體現出社會成員對社會價值規范的一種自覺接受、自覺遵循的態度。”[16]它在本質上是個體對某種價值的認定,它是個體興趣、愛好、理想、目標的著眼點,是個體所持價值的一種反映。個體“正是由于喜好某一價值,才給了某一價值獨特的權重,表達了自己的價值趨向力。”[17]表達個體的一種選擇與肯定,而認同了何種價值,也就意味著將來要何種道路。思想政治教育領域的認同,在根本上是一種價值認同,是對自己所推崇、信奉價值的一種選擇與認定。對于自身認同的價值表示肯定與信奉,對于自身不認同的價值反對或者表面服從。對于思想觀念的認同或不認同,在根本上是由個體已經形成的價值觀決定的。

3.“認同”作為思想政治教育的效力判準

思想政治教育的終極目標,是為了獲取思想政治教育客體的認同,繼而實現受教化客體的擁護與推崇,實現提升個體、穩固社會、凝聚力量的目的。受教育客體的認同,本質上是一種價值認同,是對思想政治教育理論、思想政治教育內容、思想政治教育方法、思想政治教育媒介所承載價值的一種認定與選擇。成年個體的價值觀已經形成,對于自己的價值定向有著較為清晰的意識,其所認同的價值一旦形成,其改變難度相對較大;少年兒童的價值觀尚未形成,因此對其價值培育工作較易進行,對其價值教育應當注重趣味性;青年期,則是思想由不成熟向成熟過渡的關鍵期,是價值觀形成的關鍵期,對青年價值宣傳與導引具有關鍵意義。

認同是思想政治教育效果的終極判準。個體是否認同,如何認同,認同的深度與廣度如何都是思想政治教育效果的重要表征。個體的認同度,主觀上是個體對于思想政治教育的認可度;客觀上則是思想政治教育工作質量的評估標準。受教化客體若是在認同的廣度與深度上存在問題,那么,某種意義上是思想政治教育的內容、方法、宣傳主體或者宣傳媒介等存在紕漏,影響客體認同效果的達成。就當今思想政治教育而言,受教化客體的是否認同,不存在思想政治教育內容本身的性質問題,只是存在教化的新穎性、創新性、針對性、時代性、趣味性夠不夠的問題。如果存在眾數受教化客體的認同度低下的狀況,那么,思想政治教育工作者就應當反思自身的思想政治教育方式方法,反思思想政治教育正反面事例的選擇,反思思想政治教育資源的選取,反思思想政治教育的媒介方法是否存在問題;就應當反思對于思想政治教育客體的特性是否足夠了解,反思對于思想政治教育客體周邊環境的影響因素是否足夠了解。通過這些維度的系統反思,來促進思想政治教育效果的積極達成。

4.“認同”作為個體思想的形成機制

“認同”,作為個體對于一種價值的接受與選擇,同時也是伴隨心理發展成熟而來的思想形成機制。個體思想形成的認同機制包括外顯認同與內隱認同兩個方面。

(1)外顯認同

外顯認同是一種個體認知后的接受與選擇,是對于一種價值的明確認定與選擇,是自我明確意識到的價值肯定。它是社會主導的教化目標、教化資源、教化方式與自身興趣、利益、性格趨向、志向目標等符合的產物,是對社會主導意識形態的積極認同。在社會心理學中,“服從”、“認同”、“內化”是個體態度轉變的不同階段。“服從”是在外在壓力或權威的迫使與影響下,做出的一種以語言、表情或行為表現出來的短暫性順從傾向,一旦外部壓力解除,服從也就發生轉變。“認同”是“服從”的進一步深化,認同是對某種價值的肯定,表示內心開始接受一種價值。此種認同是自我能夠明顯意識到的,是一種自覺的價值選擇與價值趨向力,尚未形成習慣,認同可因外界影響而發生改變。“內化”則是外顯認同的深化,是價值認同的結果,一種價值觀念一旦內化到個體之中,就會在個體身上持續的顯現。

外顯認同具有如下特點:第一,明顯的意識覺知性;第二,明顯的“為我性”,個體認同的價值理念往往與自身的興趣、愛好、理想等密切相關,具有明顯的“為我性”;第三,外顯認同與自我認同緊密相連。個體在外顯認同過程中伴隨著對于自我的認同,對于自我之為自我的核心理念的明確認定,自我認同往往影響個體對外在價值觀念的認同;第四,外顯認同伴隨著認同矛盾,個體同時認同不同取向的價值,容易造成自我心理的困惑與矛盾。

(2)內隱認同

認同很多時候是在個體未曾知覺到的情況下發生的。個體對于外部影響的接納,多是在個體未曾知覺到的情況下進行的,具有影響發生的內隱性,即內隱認同。內隱認同的“潛移默化”性在于,它以個體未曾覺知到的方式化掉個體原有的一些思想觀念;以潛隱不顯的方式,將一些外在觀念移到個體的心中。此種影響的接納,屬于心理學中所講的內隱認知、內隱學習,是對于一種價值的非顯意識的認定。內隱認同在個體心理信念的選擇中起著決定性作用,個體若是內隱認同了消極的價值觀念,就容易妨礙其對社會主義核心價值體系的正確認同。

個體的內隱認同的主要特點有:第一,影響進行的不自覺性,內隱認同多是在個體沒有明確意識到的情況下發生的,環境的侵染與熏陶、重要他人的影響多是個體未曾自覺的;第二,內隱認同發生的廣泛性,內隱認同不需個體花費太多的時間與精力,不易受時間、地點的限制,具有發生的隨時性,這也就決定了內隱認同發生的廣泛性;第三,“他種價值選擇的影響附加性”,所謂“他種價值選擇的影響附加性”,是指個體在主動追求一種價值或者主動從事一項活動的過程中,卻受到了此項活動附加價值的內隱影響,如電視、網絡游戲等;第四,對于個體心理信念與外在行為的決定性,個體的內隱認同是在生活世界之中發揮效力的,內隱認同的潛在持續性以及與情感的關聯性都是它對信念、行為決定性的重要原因;第五,認同價值改變的困難性,內隱認同的發生與個體的興趣、性格偏好、情感取向等有重要關聯,內隱認同的作用效力具有持久性,與潛意識情感的關聯性,是內隱認同價值改變困難性的原因所在。

三、通過“化”與“認同”的有機結合促進思想政治教育效果的提升

“化”與“認同”是思想政治教育中必須從根本上解決的一對矛盾。深刻認識“化”的多重思想政治教育內涵,深入分析“認同”作為個體思想形成的機制以及認同轉換的特性,將兩者有機結合起來,對于思想政治教育的理論提升以及工作進行都具有重要意義。“化”與“認同”相結合有多維路徑,本文暫對以下幾種基本方式進行加以探究。

(一)凝練理論,整合資源,促進思想政治教育的科學性與易認同性

思想政治教育能否得到受教化客體的認同,一個最為根本的前提是教化所用理論的科學性、合理性以及易懂性。只有思想政治教育理論本身的科學性得到保證,才能有思想政治教育工作的順利有效進行。當前,我黨思想政治教育的理論資源是不容置疑的,無論是馬列主義、毛澤東思想,還是鄧小平理論、三個代表思想、科學發展觀等等,都是科學性、理論性與實踐性的統一,不存在科學性方面的問題。最主要的工作應是促進這些理論內容的易讀性、易懂性、易傳播性,應在凝練教化理論、促進理論傳播的媒介與方式上下功夫,意在促進教化客體的認同。

同時,思想政治教育也是一個系統工程,是一個多維的立體的網絡結構,在思想政治教育過程中存在著多維資源,這些資源有主體資源、理論資源、方法資源、媒介資源、機構資源等。對于這些資源的有效整合,有利于思想政治教育效果的積極達成。無論是針對全社會的思想政治教育,還是針對具體特定群體或少數個體,都需要整合教化資源,達到教化主體、教化內容、教化媒介、教化方法的整合,以此提高思想政治教育客體的認同度。

(二)采用多維教化方法,提高教化的科學度與可認同度

教化作為廣義的范疇,涵涉范圍很廣,社會主導階級在全社會范圍內的灌輸宣傳在本質上也是一種教化。在思想政治教育工作早期,此種方式是必要的,它對于穩固社會、傳播先進思想起到重要作用。但是,思想政治教育的最終效果要看受教化客體的是否認同,要看思想政治教育客體自身的特質以及周邊主要影響因素。因此,針對不同的思想政治教育對象,要看其規模、特性、特點、影響因素,而采用不同的教化方法,這樣才能提高思想政治教育的針對性與有效性。

針對各種具體情況,需要采用多維的教化方法。中國傳統中的教化方法有德化、感化、點化、化誘、化誨、化導、化除等。德化是以德之真誠高大來感人;感化是以真情來感染人;點化是以巧妙方式促進人的明覺頓悟;化導、化誘、化誨是給人提供自然的前進導引;化除是去除先前的移入人腦中的消極思想。隨著現代媒介方式的豐富,教化的方式方法也應隨之創新。社會科學中社會學、心理學等學科之科學性的確立,往往在于方法本身的科學性之創新與保證。因此,思想政治教育應積極挖掘并創新教化方法,采用多維方法,提高教化方法的科學度與易認同度。針對的不同客體和不同情況,應采用不同的教化方法。在教化過程中要注重受教育客體的自我接納、自我成長的機制,注重德化、點化、感化、轉化方式的運用,注重教化方法的漸進性、自然性與過程性。根據新的時代特征、對象特點以及具體條件,應及時創造新的方式方法。

(三)適時調研客體的思想認同狀況,科學分析客體認同困難的原因

思想政治教育效果的達成,是思想政治教育主客體共同合作雙向建構的結果。思想政治教育過程不是教育主體單一的獨白,而是主客體雙向交互的對話。“當思想政治教育從說教走向對話,從真理的化身走向時刻面對現實的自省,從無可置疑的理論權威走向波瀾壯闊的社會實踐,思想政治教育才真正獲得了不竭的生命源泉。”[18]這就要求在思想政治教育過程中,對教化客體的思想認同度具有著深入的了解。這樣才能不斷調整思想政治教育的水準。

將思想政治教育中“化”與“認同”這兩個重心結合起來,不光要重視教化與灌輸,同樣還要對教育客體的認同度有清晰的了解。需要用科學合理的方法,調查思想政治教育客體的認同度,對于認同的原因、不認同的緣故、認同的深度、廣度都要有清晰的了解,以便采取科學的針對措施做好進一步的工作。對思想政治教育客體存在的認同度低的狀況要深入分析,做到具體透徹。無論是客體自身的原因,還是環境因素的干擾,或是教育主體、教育方法的原因,都要深入分析,只有這樣才能使思想政治教育工作落到實處,取得良好效果。

(四)深化對于個體認同機制的認識,采取適宜有效的化導策略

對于思想形成機制的認識,是思想政治教育實踐工作的首要前提。個體思想的形成主要有內隱認同與外顯認同兩種方式:其中外顯認同是個體自我明確意識到的價值判斷與價值選擇,內隱認同則是個體未曾意識到但卻對真實發生影響的認同方式。深刻認識個體思想形成的認同機制,是思想政治教育得以奏效的關鍵所在。

由于外顯認同具有明顯的意識覺知性和“為我性”,它是個體明確意識到的一種價值選擇,所以要結合個體的興趣愛好采用生動靈活的有效方法,促進教化過程的感染性,以便促進客體的內心接受,促進個體的開化。內隱認同是在個體未能意識到的情況下發生的不自覺的影響。這種影響既包括思想政治教育主體對于個體施加的未曾意識到的影響,也包括外界其他文化因素、環境因素對于個體不自覺的影響,而外界消極影響一旦為個體所內隱認同,就嚴重影響思想政治教育效果的達成。因此,必須針對這種情況采取有效的化導策略。對于個體已經內隱接受的積極影響,要采取化誘、化誨、化導、點化等方法來積極引導,促進個體好的思想觀念的外化,并進而形成行為習慣成為思想信念。對于個體內隱接受的消極影響,要采取相應的德化、感化、化除等方式,將個體不好的思想傾向、價值觀念消除,促使其向好的方面積極轉化。

在現時代,深刻認識個體的內隱認同機制尤為必要。隨著經濟全球化在中國的全面來臨,中國已經步入了一個商業化時代,伴隨著商業化而來的是娛樂文化、消費文化、網絡文化的全面來臨。這些文化以個體未曾意識到的方式對于個體的價值觀念發生影響。商業文化、娛樂文化、消費文化所承載的負面價值在無形之中影響著個體的思想,不利于思想政治教育效果的積極達成。加之“內隱認同”發生的廣泛性、“他種價值選擇的影響附加性”、對于個體心理信念與外在行為的決定性、認同價值改變的困難性,更是嚴重影響社會主導思想的宣傳效果。因此,深刻認識此種機制,采取適宜的化導方法顯得至關重要。

四、結語

思想政治教育本質上是一種教化理論的教化實踐,而思想政治教育效果的達成則要看客體的認同度。“化”與“認同”構成思想政治教育實踐中一對最為根本的矛盾;而思想政治教育工作不斷提升的過程,同時就是對于“化”與“認同”這對矛盾不斷成功解決的過程。

思想政治教育要深化自身學科的理論根基,并不斷促進實踐工作的科學性與有效性,就要從根本上促進“化”與“認同”這對矛盾的不斷成功解決。其中,“化”既是理論資源,又是方法路徑,“化”要注重方式方法,要注重真誠性、自然性、過程性、巧妙性,注重對于規律的把握。“認同”既是思想政治教育效果的考量標準,又是個體思想的形成機制。“化”與“認同”的有機結合,就要對個體的認同狀況(認同的深度、廣度、真誠度)、影響個體認同的因素、個體的認同機制有著深入的了解,在此基礎上采取具有針對性的科學化導方式與化除方法,促進個體的轉化與開化,促進思想政治教育效果的積極達成。

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(責任編輯:杜紅琴)

Hua and Identity:a Deep Reflection to the Practical Mechanism of Ideological and Political Education

XI Yan-hui
(College of Marxism,Harbin University of Science and Technology,Harbin 150080,China)

Hua and Identity are a pair of fundamental contradiction in Ideological and PoliticalEducation. Fundamentally,Ideologicaland PoliticalEducation isa kind of enlightenment practice. The fundamentaleffectcriterion of Ideologicaland Political Education is whether it was identified by object,the criterion is people's degree of identify.Essentially,the purpose of Ideological and Political Education is to promote object's identity transformation through the resourses and methods of hua.

Hua;identity;ideological and political education;practical mechanism;degree of identity

G651

A

1008-2603(2011)01-0124-08

2010-01-07

奚彥輝,男,哈爾濱理工大學馬克思主義學院博士研究生。