儒家仁學思想與建構社會主義核心價值體系

胡孝四

（南京鐵道職業技術學院，江蘇 南京 210015）

儒家仁學思想與建構社會主義核心價值體系

胡孝四

（南京鐵道職業技術學院，江蘇 南京 210015）

仁學思想是儒家思想的核心，含有十分豐富的價值論資源，對建構社會主義核心價值體系具有重要的現實意義。仁學思想對未來社會的設想以及對人的德性發展的思考，有助于馬克思主義的中國化；小康及“中和”思想等是建設中國特色社會主義的寶貴思想資源；整體主義、大同思想、生命精神等是民族精神和時代精神的文化內核；社會主義榮辱觀是對儒家仁學思想的繼承和發展。

儒家；仁學；社會主義核心價值體系

仁學思想是儒家思想的核心，“仁的觀念在孔子思想中占有極其重要的地位。可以說仁是他的哲學，他的世界觀，也是他的倫理道德學說，教育學說，是他的全部博大龐雜的思想體系的‘一以貫之’的總綱。[1]仁學思想中具有十分豐富的價值論資源，是構建社會主義核心價值體系的寶貴精神財富。

首先，仁學思想對于堅持和發展馬克思主義，進一步推進馬克思主義的中國化具有十分重要的意義。仁學思想對未來社會的設想以及對人的發展的追求已經被廣大中國人民接受并內化，拋開其中的封建思想基礎和不科學成分，不少語言和思想完全可以大膽繼承。孔子認為充分體現了“仁”的精神的大同世界是最理想的社會，是“天下為公”的社會。這種大同社會表現在政治方面是“仁道”能得到徹底實現，執政者能夠使一切人民的生活都能得到自由幸福，能夠“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”，整個社會選賢與能，講信修睦。表現在社會風氣和面貌上，這是一個充滿仁愛的社會，每一個人都去愛別人也被別人所愛，人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。表現在經濟方面，人盡其才，地盡其利。表現在社會治理效果方面，人們沒有任何私心與雜念，沒有罪惡，沒有偷盜竊殺，也用不著刑法，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。馬克思主義所設想的共產主義社會，基本特征有三個：一是物質財富極大豐富；二是人民精神境界極大提高；三是每個人自由而全面的發展。天下為公也是這個社會的基本特征，人的精神境界的提高和自由全面的發展既是這個社會的特征，也是共產主義者追求的最高價值目標。大同社會理想顯然體現了這一目標，反映了中國老百姓對美好社會的古老期盼。從人的發展角度看，孔子特別強調人的道德修養，自天子以至于庶人，皆以修身為本。修身的基本內容就是養成“仁德”。“仁”的基本含義是愛人，是孔子倡導的首要的和基本的道德。“儒學的一個最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類生活中的優先地位。……在儒學推崇的諸多道德中，儒學又把‘仁’放在首位，特別突出‘仁’在諸多道德中的優先性與重要性，即所謂‘仁為根本’”[2]孔子強調“仁德”的目的可以理解為是為了維護封建社會的穩定，這與馬克思主義人的自由全面發展學說顯然是相違背的。但是，人的全面發展顯然也包含了道德素質的發展，儒家以“仁”為核心的道德體系，是我們今天建設社會主義道德的寶貴思想資源。仁學思想對人際間情感道德的高度重視和深入研究，在一定程度上甚至可以說填補了馬克思主義理論的一項空白。

其次，儒家仁學思想是中國特色社會主義共同理想的思想淵源。當前中國各族人民的共同理想是建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興。中國特色社會主義共同理想是近期目標，和儒家的小康理想比較接近。“孔子政治理想的特點是從仁的人本哲學思想出發，以懷古的方式憧憬未來。孔子把古代社會加以美化，并且稱堯舜時代為‘大同’，文、武、周公時代為‘小康’，并用當時普遍流行的、逆轉歷史的仿佛越古越好的好古眼光，把‘大同’作為最高理想，‘小康’作為近期的目標。”[1]鄧小平正是吸收了儒家的小康思想，提出了建設中國特色社會主義的“三步走”戰略。對于什么是中國特色的社會主義，鄧小平和中國共產黨人的其他論述，也汲取了儒家仁學思想的許多有益成分。鄧小平講，社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這和孔子“庶、富、教”的治國思想有接近之處。《論語?子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發展經濟，使它富足起來；已經富裕了，就要施行教化。鄧小平非常重視發展經濟，并把物質文明作為社會發展的基礎。同時，他也非常重視科技和教育，注重精神文明建設，提高全體人民的素質。區別在于，鄧小平作為一個馬克思主義者，在追求富裕的同時，把目標指向了共同富裕，而且提出要消滅剝削、消除兩極分化，這是封建社會的思想家不可能做到的。十六大以來，中國共產黨人提出了科學發展觀和構建社會主義和諧社會等重大戰略思想，反映了對如何建設中國特色社會主義新的思考。這些思想同樣包含了對儒家仁學思想的繼承和發展。儒家所講的“仁”與“中和”思想密不可分。如果人人都能做到“仁”，則能實現家庭和諧、人際和諧、天人和諧，簡言之，這個宇宙都將處于一種和諧有序、生生不息的狀態。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記?中庸》）儒家推崇“中”的哲學，“‘中’的哲學貫通于儒家所關注的所有層面（人與自我、人與人、人與社會、人與國家、人與自然等），幾乎涵蓋了中國古代社會的所有領域（政治、法律、道德、藝術等）。儒家構擬了一個合乎‘中’之精神的和諧世界。”[3]反觀當代中國，在市場經濟利益機制的驅動下，追名逐利、坑蒙拐騙、見利忘義等隨處可見。為了追求物質享受，人類瘋狂掠奪自然，帶來嚴重的資源環境等問題，人與自我、人與人、人與社會、人與國家、人與自然等關系問題日益突出。科學發展觀和構建社會主義和諧社會的思想正是對上述問題的解決方案。其中所包含的以人為本、全面協調可持續發展、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處等等都是儒家仁學思想的現代體現。

再次，社會主義核心價值體系所提倡的民族精神和時代精神也包含了豐富的儒家仁學思想。如前所述，儒家仁學在政治上的理想是追求大同世界，即天下定于“一”，這一思想表現在幾千年的文化傳統中即大一統思想深入人心。中華民族的凝聚力、向心力和強烈的愛國主義精神即源于此。儒家思想教導人們以個人的修養為核心，通過修身、齊家、治國、平天下的由內而外的步驟，實現內圣外王，維護和諧穩定的社會秩序，直至理想的大同社會。這一思想盡管立足于封建宗法社會，但其所倡導的整體主義精神在任何和平社會都具有現實意義。另外，儒家仁學對生命精神的強調是中華民族生生不息的精神支柱之一。“原始儒學的精神，首先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。”[4]子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語?陽貨》）“孔子所說的天即自然，是有生命的并且不斷創造生命的自然，而人的生命存在則是與之息息相關的，不是二元對立的。”[5]周易?系辭傳說：“天地之大德曰生”，是符合孔子學說的，是對孔子學說的進一步發展。中華民族歷來熱愛生活、珍愛生命、積極入世。這種自強不息的生命精神和儒家對人格、人品的強調結合起來，造就了中國人民勤勞勇敢、不屈不撓、舍生取義、勇于獻身的民族精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》），這里的“志”就是道、義、仁、德等，儒家倡導人們無論窮達貧富，都要追求仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛靈公》）孔子本人就是這種理想人格的典范。較之孔子，孟子更加鋒芒畢露，他崇尚自尊其道，藐視王公大人的“大丈夫”人格。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）孔孟所提倡的君子人格及“大丈夫”氣概，尤其是孟子提倡的“以德抗位”思想，對封建專制制度及君主權力的沖擊，是他們本人未能預料的。從這個角度講，儒家仁學的積極意義一點都不能抹殺。以改革創新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神看起來似乎與儒家思想無關，實際上也擺脫不了民族文化的影響。如上所述，原始儒學的生命精神，其實乃源自宇宙的本性。《周易?系辭傳》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。天地的根本性質是生生不息，人也應據此自強不息，發揚創造性的生命精神，與時俱進、開拓創新。中華民族歷經幾千年而不滅，靠的正是這樣一種民族精神。改革開放以來，中國人民充分發揮了這種自強不息、開拓創新的精神，取得了舉世矚目的巨大成就，形成了以改革創新為核心的時代精神。

最后，社會主義榮辱觀是對儒家仁學思想的繼承和發展。榮辱觀是指“‘榮辱感’所蘊含或預設的道德觀念體系”。[6]以“八榮八恥”為主要內涵的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明，先立后破，從不同內容和不同角度提出了社會主義道德規范和價值判斷的新要求。這些要求固然和當前時代特點密切相關，同時也是對傳統文化尤其是儒家仁學思想的繼承和發展。儒家思想中直接論述榮辱觀的也比較多。子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（《論語?子路》）就是說“士”應該知道禮義廉恥。荀子從義利關系上論述了他的榮辱觀：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子?榮辱》）。孟子則把仁與不仁與榮辱聯系起來：“仁則榮，不仁則辱” 《孟子?公孫丑上》。“仁”是儒家道德的最高原則，也稱為“仁道”原則。它不僅是一種美德及行為要求，而且是一種判斷主體是否具有榮辱感的道德標準。孔子將“仁”（即道德）的本質概括為“愛人”，不僅揭示了道德的利他本質，也提出了做人的一種道德準則和美德規范。孔子認為“忠”、“恕”是實行“仁”的根本途徑：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”（論語?雍也）此之謂“忠”；“己所不欲，勿施于人”，此之謂恕。（論語?衛靈公）全球倫理將孔子的“己所不欲，勿施于人”定為黃金規則，作為最低限度的倫理規則，是人人都能遵守的，仁學思想的現代倫理意義由此可見一斑。從廣義的角度看，“仁”有全德之意，包含恭、寬、信、敏、 惠、勇、知等。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”（論語?陽貨）“仁者必有勇，勇者不必有仁”（論語?憲問）。仁學思想所包含的道德規范更是涉及社會生活的方方面面。從家庭道德的角度看，儒家把孝悌作為最基本的道德，這是仁學得以綿延的社會基礎。從職業道德的角度看，孔子提出的“敬事而信”、“行之以忠”等集中反映了儒家對職業道德的理解。從社會公德的角度看，臺灣學者劉立林將孔子以仁和禮為核心的社會公德概括為十個方面：“1.仁愛為本，推己及人；2.以禮待人，以和為貴；3.尊重知識，推重人才；4.誠實守信，表里如一；5.嚴于律己，寬以待人；6.尊師敬老，愛幼幫殘；7.見得思義，生財有道；8.當仁不讓，勇是競爭；9.反對公害，寬容隱私；10.求實求新，有過就改。……歷史和現實都證明，人類社會公共生活的歷史，自孔子始，至今，絲毫沒有減弱‘仁’和‘禮’作為社會公德奠基石的歷史意義。”[7]當然，社會主義榮辱觀作為社會主義中國倡導的一種價值觀和道德規范，其內容顯然不是對傳統文化的簡單重復，而是和當前社會條件、時代條件相結合，是對新的社會條件和時代條件的反映。

[1] 匡亞明. 孔子評傳[M]. 齊魯書社，1985.

[2] 蔣慶. 儒學的時代價值[M]. 四川人民出版社，2009.

[3] 舒大剛，彭華. 忠恕與禮讓——儒家的和諧世界[M]. 四川大學出版社，2008.

[4] 張岱年，方克立. 中國文化概論[M]. 北京師范大學出版社，1994.

[5] 蒙培元. 蒙培元講孔子[M]. 北京大學出版社，2005.

[6] 邵顯俠，陳真. 榮辱思想的中西哲學基礎研究[M]. 人民出版社，2010.

[7] 劉立林. 孔子——人類社會公德的奠基人[J]. 孔孟月刊，1993，10.

C02

A

1008-7427（2011）10-0058-02

2011-08-05

江蘇省教育廳2009年度高校哲學社會科學基金項目“論儒家倫理與社會主義核心價值體系建構”（09SJB720008）的階段性成果。

作者系南京鐵道職業技術學院德育教研室主任，副教授。