從自殺現(xiàn)象看女性生命教育

涂巍

（廣西民族大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，廣西 南寧 530006）

從自殺現(xiàn)象看女性生命教育

涂巍

（廣西民族大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，廣西 南寧 530006）

女性自殺現(xiàn)象已成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)女性自殺的成因的分析，并利用馬斯洛的需要層次理論來(lái)解讀女性生命教育，提倡女性生命意識(shí)的憂患美、和諧美、分享美、自信美和創(chuàng)造美，進(jìn)而喚醒女性的生命意識(shí)，使得兩性生命世界和諧，讓女性真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

自殺；女性；生命教育

每個(gè)人的生命只有一次，生命的價(jià)值高于一切。若世界沒(méi)有生命，那么將是殘缺的世界。因此，生命是我們時(shí)代的主題。但目前我國(guó)對(duì)于生命教育的研究主要針對(duì)青少年，而對(duì)女性這一群體的關(guān)注卻很少。也許這正是我國(guó)女性自殺現(xiàn)象突顯的源頭之一，生命教育可以幫助女性培養(yǎng)生命意識(shí)，進(jìn)而懂得尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命和呵護(hù)生命，為打造完美人生和構(gòu)建平等和諧的兩性社會(huì)都有起著舉足輕重的作用。

一、女性自殺現(xiàn)象凸顯的成因

我國(guó)女性自殺現(xiàn)象日益凸顯，已經(jīng)引起了社會(huì)個(gè)各界的廣泛關(guān)注。自殺，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其出現(xiàn)的原因是多方面的，包括個(gè)人的心理素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境因素、家庭婚戀因素等，其中心理狀態(tài)是起決定作用的原因。人的行為總是受思想支配的，自殺行為也是受行為人的思想支配的，外部因素只能通過(guò)刺激和影響行為人的思想、心理發(fā)揮作用。因此，解析自殺的心理因素，是解析自殺原因的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)教育培養(yǎng)完美的生命意識(shí)，對(duì)于研究預(yù)防自殺行為的對(duì)策具有重要意義。分析各種不同女性自殺現(xiàn)象，我們得知主要由以下兩大因素引起：

（一）生理因素

研究證明血清素在自殺行為的發(fā)生起著重要作用，女性自殺可能與體內(nèi)雌激素水平下降有關(guān)。[1]正是因?yàn)榕元?dú)有的生理結(jié)構(gòu)和特征，導(dǎo)致女性比男性感性，更容易沖動(dòng)、緊張、敏感，甚至心理極度脆弱、好鉆牛角尖，最后走向極端。因此，有的女性因?yàn)橄胱非蟮臇|西沒(méi)有得到而自殺；有的因?yàn)槭芰伺u(píng)、侮辱而自殺；有的對(duì)生活環(huán)境的不滿、不理解，感覺(jué)生活無(wú)意思，生命無(wú)意義而自殺等。

（二）社會(huì)因素

早在數(shù)千年前的中國(guó)封建社會(huì)里，女性就受到了政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的多重壓迫和封建禮教的束縛。對(duì)她們的道德言行和服飾有著嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，要求女性必須遵守。并且精煉編撰成書(shū)世代相傳，形成濃厚的社會(huì)觀念積淀下來(lái)，影響至今。最有代表性的，有《系辭》記載：“天尊地卑，乾坤定關(guān)”、“乾到成男，坤到成女”?！秲x禮·喪服·子夏傳》中的“三從”：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也”等等。[2]這種以“三從四德”、“三綱五?！睘楹诵牡?，以“男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”為特征的限制、束縛、歧視、奴役婦女的封建禮教，把女性的人生價(jià)值和受教育的目的定位在“相夫教子”上。結(jié)果在社會(huì)和家庭里，女性處于依附男人、丈夫的從屬地位，必然也就失去了獨(dú)立人格，甚至是生命權(quán)的喪失，從何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值呢？

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行使女性的生存環(huán)境更加惡劣。社會(huì)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日異月新，物質(zhì)生活也極大豐富，傳統(tǒng)教育已經(jīng)被片面強(qiáng)調(diào)是為政治服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為市場(chǎng)服務(wù)的工具，結(jié)果是為社會(huì)培養(yǎng)了大批“政治人”、“經(jīng)紀(jì)人”和“技能人”，人逐步異化為追逐權(quán)力、金錢和技術(shù)的動(dòng)物，而與自我、與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)，進(jìn)而引發(fā)深刻的社會(huì)精神危機(jī)，并腐蝕者人的靈魂，表現(xiàn)出對(duì)生命的漠視。[3]再加上封建禮教思想也已在人們心中根深蒂固，男性為了滿足自己的權(quán)欲和物欲，將女性的生命、權(quán)利置之度外。因此，家庭暴力、性騷擾、就業(yè)中的歧視等現(xiàn)象也就顯現(xiàn)了，這些都是對(duì)女性生命和權(quán)利的摧殘和掠奪，必然使她們產(chǎn)生焦慮、憤怒、沮喪和絕望等激烈反應(yīng)，從而感到生存受到威脅，最后選擇自殺來(lái)逃避。

二、從女性自殺現(xiàn)象看生命教育的實(shí)質(zhì)

目前，生命教育已經(jīng)在我國(guó)拉開(kāi)帷幕，但人們的視野仍然局限于中小學(xué)及高等學(xué)校范圍。所以，筆者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)的生命教育是不完整的，是淺顯的。我們應(yīng)該擴(kuò)大視野，關(guān)注為世界孕育生命的弱勢(shì)群體的生命教育。

生命教育是美國(guó)學(xué)者杰·唐納·化特士于1968年首次提出，此后在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注。其興起的背景在于：毒品泛濫成災(zāi)、暴力事件頻發(fā)、性關(guān)系紊亂等情況呼喚一種特殊的社會(huì)性的教育活動(dòng)。[4]顧名思義，即是關(guān)于生命的教育。但是，人之生命與動(dòng)物不同，不僅有自然的生理的生命，更表現(xiàn)為社會(huì)的生命、精神的生命。人和動(dòng)物的生存也不一樣，不僅有本能的活動(dòng)，更有受到精神意識(shí)支配的感性生活?？梢?jiàn)，生命教育有廣義和狹義兩種。狹義的生命教育指對(duì)生命本身的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。

正如狄爾泰所說(shuō)：“生命以及對(duì)生命的體驗(yàn)是對(duì)社會(huì)——?dú)v史世界的理解的生生不息、永遠(yuǎn)流動(dòng)的源泉；從生命出發(fā)，理解滲透著不斷更新的深度，只有在對(duì)生命和社會(huì)的反應(yīng)里，各種精神科學(xué)才獲得其最高意義，而且是不斷增長(zhǎng)著的意義?！盵5]筆者認(rèn)為，女性作為社會(huì)的主要群體之一，對(duì)女性的生命教育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)廣義的生命教育。因此，女性生命教育是培養(yǎng)女性生命意識(shí)和不斷自我超越的過(guò)程。在此過(guò)程中，女性應(yīng)該體驗(yàn)到生命的自由、平等，體驗(yàn)到生命的無(wú)窮力量，體驗(yàn)到自我生命中不斷向上驅(qū)力和沖動(dòng)。

三、女性生命意識(shí)的培養(yǎng)及其意義

從美學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于女性這一擁有特殊生理結(jié)構(gòu)和特征的群體，必須從認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命的層面提出和開(kāi)展生命教育，必須關(guān)注女性生存和發(fā)展的需要，尊重女性生命本真的美。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其著名的需要層次理論中指出，人的需要分為生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五類，按其優(yōu)先次序可以排成梯式的層次，其中包括五點(diǎn)基本假設(shè)：1.已經(jīng)滿足的需要，不再是激勵(lì)因素。人們總是在力圖滿足某種需要，一旦一種需要得到滿足，就會(huì)有另一種需要取而代之；2.大多數(shù)人的需要結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，無(wú)論何時(shí)都有許多需要影響行為；3.一般來(lái)說(shuō)，只有在較低層次的需要得到滿足后，較高層次的需要才會(huì)有足夠的活力驅(qū)動(dòng)行為；4.滿足較高層次需要的途徑多于滿足較低層次需要的途徑；5.每一個(gè)人都沿著需要層梯向上攀登，在基本滿足了某個(gè)層次的需要后，他就可能向下一個(gè)更高層次的需要前進(jìn)。[6]馬斯洛需要層次論給我們開(kāi)展女性生命教育帶來(lái)了很多啟示。

（一）生理需要——培養(yǎng)女性生命意識(shí)的憂患美

生理需要是每一個(gè)體最低級(jí)別的需要，是個(gè)體對(duì)于食物、水、空氣等的需要。人們?cè)谙蜉^高層次需要時(shí)，必須先滿足這一需要。幾千年來(lái)，人類為了生存不斷破壞大自然，伴隨而來(lái)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)用無(wú)數(shù)人的生命和健康拉響了長(zhǎng)鳴的警報(bào)。我們知道，大自然是孕育一切的母體，包括財(cái)富和生命，也包括災(zāi)難。每當(dāng)人類面臨大自然的時(shí)候，總是很矛盾，但是女性則不應(yīng)該有這樣的態(tài)度。因?yàn)樗齻儞碛袑?duì)身體的獨(dú)特體驗(yàn)，如月經(jīng)周期、懷孕、生育、哺乳時(shí)的消耗、痛苦與喜悅，切身理解了自我與大自然在生理和生命循環(huán)上的同一性。正如蘇珊·格里芬的著作顯示了女性與自然有著本體論上的聯(lián)系——“我們知道自己是由大地構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约骸Ｎ覀兙褪亲匀唬覀兪橇私庾匀坏淖匀?。我們是有著自然觀的自然”。[7]而這一同一性就是女性與大自然之間相互理解和心靈交流的先決條件。當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，威脅著人類的生存。女性作為破壞大自然的成員，應(yīng)該重視并對(duì)自己的生命有憂患意識(shí)了。喚醒女性對(duì)生命的憂患意識(shí)，是解救大自然、解放人類的首要任務(wù)。

（二）安全需要——培養(yǎng)女性生命意識(shí)的和諧美

安全需要對(duì)于處于世紀(jì)之交、社會(huì)轉(zhuǎn)型的女性及其重要。社會(huì)暴力、家庭暴力、性騷擾等現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓女性缺乏安全感，特別是女性青少年，容易導(dǎo)致她們心理不健康地發(fā)展，進(jìn)而恐懼生活，厭惡生命，最后為了擺脫煩惱而選擇離開(kāi)世界。因此，筆者認(rèn)為，在我們這個(gè)遺留著幾千年的封建思想的社會(huì)里，只有教育是解決問(wèn)題的可能渠道。教育女性勇敢地拿起法律的武器，來(lái)保護(hù)自己的生命，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。同時(shí)重視對(duì)教育程度的提高，可以降低女性成為暴力事件中受害者的可能性，可以降低男性成為實(shí)施者的可能性；而且會(huì)加強(qiáng)當(dāng)事人對(duì)男女平等觀念的認(rèn)同，才能將女性從受害者、被動(dòng)者的角色中解救，才能構(gòu)建美滿婚姻和和諧家園。

（三）社會(huì)需要——培養(yǎng)女性生命意識(shí)的分享美

良好的人際關(guān)系，是女性心理健康發(fā)展的必要條件。然而在人類歷史發(fā)展演變的歷程中，女性曾長(zhǎng)期處于受壓迫、被奴役的地位，承擔(dān)著生兒育女的性別角色，這使得女性多從事離居住地較近，有利于家務(wù)勞動(dòng)特別是照顧孩子的工作，這樣女性所從事的社會(huì)勞動(dòng)和接觸的范圍都很局限。自從第二次世界大戰(zhàn)，女性開(kāi)始紛紛走出家門參加社會(huì)工作，但并不是每個(gè)女性都能處理好人際關(guān)系，在于他人接觸時(shí)產(chǎn)生了各種問(wèn)題，相當(dāng)一部分因?yàn)槔婊蚯楦屑m紛而漠視了他人生命，最后走上了犯罪的道路。這正是由于女性缺乏對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，缺乏分享的意識(shí)，不會(huì)換位思考。因此，生命教育應(yīng)該從提高女性的交際能力入手，鼓勵(lì)女性積極地與同性或異性協(xié)作，讓她們感受到社會(huì)工作中分享的快樂(lè)。

（四）尊重需要——培養(yǎng)女性生命意識(shí)的自信美

對(duì)女性而言，尊重意味著對(duì)她們能力和地位的認(rèn)可，對(duì)她們的信任、鼓勵(lì)和關(guān)懷。生命教育是一種全人的教育，是鼓勵(lì)女性勇敢走向公共勞動(dòng)女性的動(dòng)力。盡管中國(guó)古代婦女自西周初禮制定以來(lái)，一直服從“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，女性退出公共生產(chǎn)領(lǐng)域，回到家中相夫教子、照顧家人的思想并未完全消除，但自新中國(guó)成立至今，中國(guó)女性已經(jīng)大規(guī)模參加社會(huì)勞動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了男女平等，擁有了獨(dú)立人格。所以在社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，女性在就業(yè)、參政時(shí)必然會(huì)遇到歧視這樣不公平的待遇，生命教育應(yīng)該深入女性內(nèi)心，教導(dǎo)她們主動(dòng)選擇，鼓勵(lì)她們克服困難，勇敢地與異性爭(zhēng)取平等地位、機(jī)會(huì)和權(quán)力。只有當(dāng)社會(huì)給予女性尊重和信任，實(shí)現(xiàn)與男性“同民同工”、“同工同酬”，包括家務(wù)勞動(dòng)的金錢化，女性才會(huì)充滿自信，相信自己可以做出正確判斷和選擇，才敢自由言論，從而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。

（五）自我實(shí)現(xiàn)需要——培養(yǎng)女性生命意識(shí)的創(chuàng)造美

自我實(shí)現(xiàn)是潛能、能力和天資在一個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的不斷實(shí)現(xiàn),是使命的完成，是個(gè)人對(duì)內(nèi)在本性的更充分的把握和認(rèn)可，是個(gè)人生命實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是使自己成為自己理想中的人，達(dá)到個(gè)人潛能的最高之巔。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)是改變女性的生存處境的重要方式，也是創(chuàng)造自己生活極其重要的渠道。許多知識(shí)女性強(qiáng)化了自己的自我意識(shí)，把安身立命的基點(diǎn)放在自立自強(qiáng)的基礎(chǔ)上，下崗后創(chuàng)造了事業(yè)上的新成功。在婚戀問(wèn)題上，知識(shí)增強(qiáng)了女性的主體意識(shí)，普遍認(rèn)識(shí)到女人不是為男人洗衣做飯、傳宗接代的“客體”工具，而是與男人一樣頂天立地、心智健全的主體人。不少自立自強(qiáng)的已婚女性要求與男性一起為家庭大事和經(jīng)濟(jì)開(kāi)支作決策，包括家務(wù)勞分工，甚至表達(dá)不愿生育孩子的要求。這些都說(shuō)明新女性已經(jīng)沖破傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性人生的規(guī)定，不再把結(jié)婚生子當(dāng)做女人人生唯一的選擇，她們已經(jīng)利用知識(shí)把自己從對(duì)男人的依附中解放出來(lái)，在逐步實(shí)現(xiàn)自己真正的美好人生。

四、結(jié)語(yǔ)

著名女作家波伏娃曾說(shuō)：“女人不是天生的，而是被改變的”。[8]女性生命教育就是在這個(gè)不停的追尋生命價(jià)值和意義的過(guò)程中，喚醒女性的生命意識(shí)，日益養(yǎng)成女性生命意識(shí)的憂患美、和諧美、分享美、自信美和創(chuàng)造美，進(jìn)而達(dá)到這個(gè)兩性生命世界的和諧，真正登上女性人生之巔峰。

[1]孫美蘭.我國(guó)女性自殺問(wèn)題的研究[J].講座與綜述,2007,11(4).

[2]張明蕓.中國(guó)女性教育的特點(diǎn)及其跨世紀(jì)發(fā)展趨勢(shì)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1999,11(5).

[3]張朝霞,巢傳宣.生命美學(xué)觀照下的生命教育[J].教育學(xué)術(shù)月刊, 2008,(8).

[4]鄭曉江.生命教育演講錄[M].江西:人民出版社,2008.20.

[5]劉放桐,等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2000.97.

[6]張朝霞,巢傳宣.生命美學(xué)觀照下的生命教育[J].教育學(xué)術(shù)月刊, 2008,(8).

[7]Susan Griffin.Woman and Nature：The Roaring Inside Her[M].New York:Harper&Row,1978.226,1.

[8]趙樹(shù)勤.女性文化學(xué)[M].廣西:師范大學(xué)出版社,2006.6.