論馬克思的社會有機體及其當代啟示*

賀晴

(渭南師范學院思政課教研部，陜西 渭南 714000)

一、馬克思社會有機體的基本內容

有機體是指其內部的各個要素、組成部分之間具有相互作用、相互制約的關系，它們互為手段與目的，從而形成一個高度分化又服從于一個根本原則的統一體。社會有機體思想最初是由圣西門提出的，他的門徒在《圣西門學說釋義》中明確提出，“社會是一種有機的整體”。后來孔德和斯賓塞創立了較為成型的社會有機體理論。孔德把社會同生物體進行了比較，把社會機體分解成家庭、階級、種族以及城市和社區，認為家庭是社會的細胞，階級或種族是社會的組織，城市和社區是社會的器官。孔德、斯賓塞等人的社會有機體理論的合理性在于，他們把社會作為一個整體來看待，但是他們是站在社會達爾文主義的立場上把社會同生物機體進行了簡單的類比。

馬克思關于“社會有機體”思想最初是在《哲學的貧困》中提出的。針對蒲魯東把社會的各個環節變成同等數量的獨立社會的做法，馬克思指出，總體的范疇決不是把它的各個環節歸結為無差別的統一性、同一性，而是認為這些環節彼此間處于一種動態的辯證的關系。每一個社會中的生產關系都形成一個統一的整體，在研究社會時，“誰用政治經濟學的范疇構筑某種思想體系的大廈，誰就把社會體系的各個環節割裂開來，就是把社會的各個環節變成同等數量的一次出現的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的惟一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?”［1］(P109)后來馬克思在《資本論》的研究與寫作過程中也指出，“現在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的機體。”［2］(P12)在馬克思看來，社會有機體是指社會的各個組成部分之間存在著內在的、不可分割的聯系，它們互為手段和目的，每個部分都不能獨立存在，從而形成一個內部高度分化而又服從于一個根本原則的統一體。

馬克思社會有機體理論包含豐富的內容。首先，社會有機體有兩個前提性的構成部分。一是人要進行物質生產活動，必須同自然環境發生聯系，因此被納入人的生產實踐范圍的自然環境是社會有機體不可分割的有機構成部分;二是人口因素，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。其次，社會有機體有一個基礎性的有機構成部分，這就是物質資料的生產方式，包括生產力和生產關系，這是社會有機體中承上啟下決定其他部分的最重要有機構成部分。第三，社會有機體有一個上層性的有機構成部分，它包括由人的各種交往實踐活動所創造的社會意識，還包括人變革社會的實踐所創造的具有中介性質的社會制度體系或政治法律及設施［3］。

馬克思的社會有機體思想同孔德、斯賓塞的社會有機體理論有本質的不同。他認為社會是在人的實踐活動基礎上生成的不斷自我更新的有機體，實踐是社會生活的本質。第一，實踐是社會關系的發源地。人的第一個歷史活動就是人與自然之間的物質生產實踐，在這個過程中，人不僅要和自然界發生各種聯系，而且人與人之間也必須以一定方式結合起來共同活動，并互相交換其活動，否則便不能生產。同時，實踐又是有意識、有目的人的活動，在實踐過程中必然要發生人與其意識的關系。在實踐過程中包含著三種關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系。第二，實踐構成了社會生活的基本領域。實踐可分為生產活動和交往活動，其中交往活動包括人與人之間的經濟交往、政治交往、思想文化交往等活動。生產活動和交往活動實踐既相互區別又相互作用，構成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活領域、社會的政治生活領域、社會的精神生活領域。第三，實踐是社會發展的動力之源。社會的發展是人的實踐活動在時空中的展開，因而社會發展的動力只能形成于人的實踐活動之中。生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動構成社會發展的基本動力;人與人之間的階級斗爭實踐構成階級社會發展的直接動力;人們的科學技術和管理實踐也構成了社會發展的重要動力。

二、建設生態文明，促進人與自然的和諧

馬克思社會有機體表明，人與自然界是社會有機體組成的前提性要素，人與自然的實踐關系構成了人類社會存在和發展的基礎。人與自然的和諧是社會發展的基本條件，如果對自然界過度索取，對生態環境污染破壞，必然導致人與自然關系的緊張，反過來也會破壞人與人、人與社會的和諧。人與自然的和諧不僅是社會有機體保持良性運行必要條件，還是未來社會發展的目標，未來的共產主義社會就是“人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義。”［4］(P122)這就啟示我們必須注重生態文明的建設，促進人與自然的和諧。

黨的十七大第一次提出建設生態文明，把“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”作為全面建設小康社會的奮斗目標的新要求之一，體現了黨對建設有中國特色社會主義的最新認識。生態文明是人類對傳統文明特別是工業文明進行反思的產物。工業文明建立在對資源和能源大量消耗的基礎上，以人類改造和征服自然為基本理念，而無視自然界的承受能力。從生產過程來看，從原料到產品到廢棄物，是一個非循環的生產，在工業文明社會里其生活方式以消費主義為原則，以消費帶動需求，以需求促進生產，從而認為更多地消費就是對經濟發展的貢獻，而很少關注消費的合理性。二百多年的工業文明的發展，把人們征服和改造自然的理念發揮到極致，盡管創造了前所未有的物質財富，但是隨之而來的一系列全球性生態危機的爆發，如能源危機、自然災害頻發、物種滅絕，表明地球再也沒有能力支持工業文明的繼續發展。生態文明就是針對過度發展工業文明所造成的環境生態危機，而對人類的生存發展產生嚴重威脅而提出的，其以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，以建立可持續的經濟發展模式、健康合理的消費模式及和諧的人際關系為主要內涵，倡導人類在遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律的基礎上追求物質與精神財富的創造和積累，其核心是人與自然的和諧。

生態文明建設在我國當前有著特殊重要的意義。我國的基本國情是正在處于并將長期處于社會主義初級階段，人口眾多、人均資源緊缺、環境承載力較弱。如果片面追求經濟發展，導致經濟發展與能源資源供應矛盾尖銳，導致生態環境受到嚴重破壞，人們的生活環境惡化和生活質量下降，就會背離社會發展的方向。因此建設生態文明在我國當前具有緊迫性。目前就是要從制度上完善有利于節約能源資源和保護生態環境的法律和政策，加快形成可持續發展體制機制;從技術層面上要開發和推廣節約、替代、循環利用和治理污染的先進適用技術，發展清潔能源和可再生能源，保護土地和水資源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源的利用效率。

三、加強以改善民生為重點的社會建設，促進社會和諧

馬克思認為人是社會的主體，人不僅是社會發展的動力主體，還是社會發展的價值主體和責任主體，社會發展既是依靠人，又是為了人的，人的全面而自由的發展是社會發展的終極目的。這就要求在進行社會主義建設時，必須堅持以人為本，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。加強以民生為重點的社會建設，一方面突出了人在社會中的主體作用，另一方面也體現了社會有機體自我發展的特性。社會是人們交互作用的產物，是由各種人際關系和結構要素組成的集合體。在人們的各種活動中，民生問題具有基礎地位。人們的各種活動，只有很好地解決了民生問題，才能進一步產生出豐富多樣的其他活動形式，如政治的、法律的、宗教的、哲學的、藝術的活動形式，從而形成一定的社會形態。

因此，從社會有機體的主體和特點出發，就必須從廣大人民群眾最關心最直接最現實的利益問題入手，加快推進以改善民生為重點的社會建設，加快改變經濟與社會發展不協調的情況。社會建設與人民的幸福密切相關，其內涵主要包括發展社會事業、擴大公共服務、協調利益關系、調處社會矛盾促進社會公平正義等，以及這些方面的改革與建設。以改善民生為重點的社會建設既體現了社會主義的本質也體現了構建和諧社會的基本要求。“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這就要求我們把經濟發展的目標同改善人民生活和促進社會進步的目標有機的結合起來，著力解決關系人民群眾切身利益的生活、生產和生命安全問題，保障人民群眾的經濟、政治、文化和社會權益，努力實現人的全面發展。同時，以改善民生為重點的社會建設也體現了構建和諧社會的基本要求。構建和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務，是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程。其基本要求，就是要以解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力發展社會事業、促進社會公平正義;就是要擴大公共服務，逐步實現基本公共服務均等化;就是要理順分配關系，增加城鄉居民收入，處理好公平和效率的關系;就是要完善社會管理，增強社會創造活力，維護社會安定團結。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［2］馬克思.資本論 (第一卷)［M］.北京:人民出版社.1975，(12).

［3］賀祥林.略論馬克思社會有機體的構成內容［J］.學術研究，2001，(06).

［4］馬克思恩格斯全集 (第42卷)［M］.北京:人民出版社.1979.