形象學視野下中國現代小說中的朝鮮人——以巴金小說為例

鄭培燕

（福建師范大學文學院，福建福州 350007）

形象學視野下中國現代小說中的朝鮮人
——以巴金小說為例

鄭培燕

（福建師范大學文學院，福建福州 350007）

近現代以來，由于同樣面臨被日本侵略的歷史命運，中朝兩國逐漸加深彼此的交流。中國人通過不同的途徑了解并深化了對朝鮮人的體驗。用比較文學形象學的方法，綜合外部研究和內部研究兩條思路，對巴金筆下的朝鮮人形象進行研究，以期獲得作為中國的“自我”對作為朝鮮的“他者”的社會集體想象物的整體把握。

形象學；朝鮮人；自我；他者；烏托邦；意識形態

一

19世紀，當古老的中國還在閉關鎖國做著天朝上國的美夢之時，西方殖民者的堅船利炮便敲開了中國的大門。而隨著歐日殖民者的相繼涌入，他們所帶來的風物人情也開始進入中國人的視野，常常成為中國官方和民眾談論與思考的對象。同時，歐日列強在近現代中國的興風作浪，也使中國人在這百年的凄風苦雨中逐漸形成對異國復雜的集體想象。由此帶來的對異國“他者”的或仰慕或仇恨的復雜體驗成為19世紀以來中國人情感生活不可或缺的一部分，而這種由不同體驗構成的異國形象必然是一種復雜的集體想象物。“每一個人在面對一個異國時，個人的體驗必然與民族國家的意識糾纏在一起，這使異國呈現出復雜、多重和分裂的特點。”［1］150

朝鮮，作為一個封建落后的東亞國家，自近現代以來和中國一樣都屢遭歐日殖民者的侵略，陷入前所未有的民族災難中。直到1910年，朝鮮完全淪為日本的殖民地。因此，大量的朝鮮人流亡到中國東北、上海等地，他們中的大部分人與中國人民一起并肩抗日，在中國大地拋頭顱、灑熱血，留下了許多可歌可泣的英雄事跡。可以說，中國人對近現代朝鮮的集體想象，絕大部分正是在這些原初印象中逐漸成形的。而且在兩個民族同樣遭受異族侵略的大背景下，作家們出于強烈的愛國情感和對異族侵略的仇恨，必然有接近和了解朝鮮這一個弱小民族來進行民族的自我審視的心理訴求。因此，從五四開始到抗戰結束這一段時期，出現了大量描寫朝鮮人的文學作品，朝鮮人形象成為了中國現代文學中一個不可或缺的題材。法國學者巴柔認為：“比較文學意義上的形象，并非現實的復制品或相似物，它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的，這些模式和程序均先存于形象。”［2］157郭沫若、蔣光慈、臺靜農、巴金等關內作家以及以蕭軍為代表的東北作家作為苦難中國的作家，必然深受時代和民族文化的影響。他們通過或直接近距離接觸朝鮮人或間接聽旁人訴說故事，在一定程度上對朝鮮人有所了解。他們在對自己筆下的朝鮮人形象進行審美燭照時，并不是再現現實中的朝鮮人，而必然帶有中國“社會集體想象物”的印記。在這些作家中，巴金對朝鮮人有著特殊的情感。巴金一生走南闖北，交游甚廣，曾與幾位朝鮮朋友結下了深厚的友誼。作品《發的故事》、《火》等在描繪朝鮮人形象時，完成了中國社會對朝鮮這一“他者”的集體想象，并且從朝鮮的民族特異性中完成民族的“自我”審視。目前學界對于現代文學中的朝鮮人形象這一主題的研究尚不深入，研究方法較為單一，而用比較文學形象學的研究方法的文章也是寥寥。循著比較形象學這一新的研究思路對巴金的《火》、《發的故事》等曾被學界忽視的描寫朝鮮人的作品作深入系統地研究，對于這一研究領域的缺失或許能夠提供一點啟示和補充。

二

20世紀初到抗戰結束，這一段時期無疑是朝鮮民族的時代夢魘。此間，盡管存在少數投敵賣國的“韓奸”，然而絕大多數朝鮮人還是不甘淪為亡國奴。為了自己的民族解放事業，他們毅然決然地參與中國的抗日斗爭，與中國人民結成了深厚的情誼。朝鮮革命志士安重根、尹奉吉二人刺殺日將的壯舉更博得了中國人民的欽佩和聲援。朝鮮人的這種狂熱的自我犧牲精神在這兩個刺殺事件中便可見一斑。中國人在遭受日本侵略的民族危機中往往更能與亡國的朝鮮人在民族情感上產生共鳴，更易被朝鮮人的愛國精神和英勇戰斗的作風所折服：“自日韓合并以來，高麗這個國家，差不多算石沉大海了。不料到了現在，竟有一般志士，要把這塊石頭，從海底拉起來，恢復他的原狀，因此拼了許多人命，冒著絕大危險，他們總不灰心，真是有血性，可佩服。”［3］108在中國現代文學史上，大部分朝鮮人形象是正面的，“愛國”、“剛強”、“犧牲精神”等褒義詞是當時中國對朝鮮人的評價。這些文學作品在塑造朝鮮人形象時，注入了中國人強烈的愛國主義精神和對民族危機的憂慮。總之，“中國現代作家在對‘他者’——韓國進行塑造的同時，也塑造著‘自我’的形象”。［3］109可以說，這一階段中國社會對朝鮮的集體想象趨于完美，中國在這一“他者”身上寄寓的是對民族解放和追求自由的理想。然而不可否認的是，由于中國只是部分國土遭受侵略而朝鮮卻已淪亡的事實，又由于歷來中國與朝鮮皆為不平等的封建藩屬關系，中國人在潛意識里有一種中華民族的優越感，認為朝鮮是一個弱小的民族。在這種民族優越感中，中國“再現了自我存在并由此強化了自我身份，”［4］207并以此來描寫朝鮮民族的相異性。這種在“大中華”意識審視下的“他者”形象明顯帶有意識形態色彩。總而言之，這一時期中國社會對朝鮮的集體想象物是一個雜糅了雙重感情色彩的復雜體。巴金作為這一歷史文化語境中的作家，他的作品在朝鮮人的塑造過程中必然帶有這一“社會集體想象物”的烙印。

巴金在《火》第二部的后記中說過：“我雖然信仰從外國輸入的‘安那其’，但我仍還是一個中國人，我的血管里有的也是中國人的血。有時候我不免要站在中國人的立場上看事情，發議論。”［5］374這說明自抗戰以來，巴金深受這一時代民族情緒的感染，無論思考還是創作都從一個中國作家的立場出發。“他對生活中的愛憎是受著革命氛圍具體的時代環境的制約的。”［6］191因此，當時國內濃厚的新民主主義革命氛圍，決定了巴金思想中對反帝反封建的民主主義傾向的倚重。正是在這一思想的影響下，巴金從朝鮮人的身上看到了自己民族的身影和民族解放運動的光明前景。巴金與幾個朝鮮人有過交往，還曾為一個朝鮮人辦的刊物《高麗青年》寫過文章。因此，巴金在《關于〈發的故事＞（代跋）》中說過：“至少對于他們的生活，他們的思想，他們的為人，我多少有一點點了解……但是我仍然尊敬他們。”［7］110而正是對朝鮮人的崇敬之情，巴金在百忙中寫下了《發的故事》，在“身經百炸”中輾轉多地寫下了《火》第一部，在兩次奔赴險象環生的朝鮮戰場后寫下《明珠和玉姬》、《活命草》等抗美援朝作品。而無論巴金在《發的故事》、《火》第一部中所塑造的朝鮮革命者形象，還是在抗美援朝時期作品中的朝鮮婦女兒童形象，都透射出極為明顯的對朝鮮集體想象的烏托邦色彩。在這幾部作品中的朝鮮革命者不論性格怎樣，都是忍辱負重、忘我工作的戰士；朝鮮國總是民風淳樸，婦孺皆熱情好客。可以說，巴金在一定程度上美化了朝鮮人的形象。而這跟當時中國黑暗的社會境況不無關系，蔣介石領導下的國民政府不顧日本的瘋狂侵略仍然奉行“攘外必先安內”的消極抗日政策，而許多中國人仍然麻木不仁。巴金面對這一殘酷現實痛心疾首，通過對朝鮮人形象的“相異性”的挖掘，巴金表達了對“自我”所處社會的質疑和強烈不滿，而在這充滿烏托邦色彩的“他者”形象中寄寓了民族解放的美好理想。

巴金在對朝鮮人形象的塑造過程中顯然受到了社會集體話語的影響。這種影響還體現在巴金的幾部描寫朝鮮人作品的詞匯上。“詞匯是構成‘他者’形象的原始成分。”［4］210在《發的故事》、《火》第一部這兩篇小說中對于朝鮮革命者形象的描繪都是在一些貌似中性的敘述“套話”中透出正義的光芒。這些套話基本上都是描寫朝鮮革命者外貌的詞匯。眼睛總是布滿“血絲”，眼光都是“炯炯有神”，面頰則是又“黑”又“瘦”……這些詞匯形象地刻畫了一幅具有堅定信念和為民族解放事業殫精竭慮而九死一生的朝鮮革命者群像。而在《活命草》、《明珠和玉姬》、《愛的故事》、《軍長的心》等朝鮮人形象基本上是婦女和兒童，“笑”和“高興”兩個詞匯則把朝鮮婦孺樂觀開朗、熱情好客的天性刻畫得淋漓盡致。質言之，巴金這幾部作品的“套話”無疑再次昭顯了這兩種類型的朝鮮人形象所煥發出的烏托邦色彩。

三

在巴金涉及朝鮮人的作品中，某些情節設置應當引起我們的注意。巴金作品中的朝鮮人總是以正面的人物出現，有著強大的人格魅力，這的確讓作品中身為中國人的主人公經常感覺到自己的渺小，如《發的故事》中“我”在朝鮮革命者金面前的唯唯諾諾，《火》第一部中劉波對在上海的朝鮮革命志士的崇拜。然而，在當時的社會現實中，朝鮮人的力量十分有限，作為弱小民族的朝鮮流亡者總是需要中國友人的幫助。巴金作品就經常設置了中國人幫助朝鮮人的情節，如《火》第一部中的劉波不僅幫他的朝鮮朋友印發革命刊物，還參與了他們的暗殺活動。而巴金的抗美援朝作品則突顯出朝鮮老弱婦孺形象，表面上再現了中朝兩國軍民的深厚情誼。然而在文本的深層結構中，我們則會發現作為“自我”的中國與作為“他者”的朝鮮之間隱含著一種不平等關系。正如一位朝鮮朋友寫給巴金的信上所說：“從這個虎口逃生的青年，中國便是他們唯一的避難所。”［7］111盡管中朝兩國皆為日寇所侵略，但中國還是一個具有獨立主權的國家，而朝鮮卻已被日本正式吞并。中朝兩國的現實境況形成了一定的落差，中國因此成為了朝鮮流亡海外繼續進行抗日復國斗爭的根據地。中國作為東道主，自然在潛意識里扮演了強者角色，且千百年來潛隱著天朝上國的族群記憶，扶持幫助朝鮮這一弱小族群被視為理所應當。這在抗美援朝戰爭中也同樣得到體現，中國贏得抗美援朝戰爭的勝利，中國人民無不歡呼雀躍，全國上下洋溢著強烈的民族自豪感。這從另一側面透露出中國人長期以來形成的大中華恩施四方的傳統深層心態。

巴金正是帶著這一傳統的深層心態對朝鮮“他者”形象的相異性進行藝術觀照。而對“他者”相異性的描寫又與巴金堅定的無政府主義思想不無關系。所謂無政府主義，“它所要求的是上無領導下無群眾的個人自發的反抗，它的主要基本特征是反對一切強權和束縛，主張決定自由。”［8］256在《火》這部一直被巴金認為是“失敗之作”的小說中，巴金把他的無政府主義思想融入了他筆下朝鮮人的行動中去。這部作品以“八·一三事變”為背景，花了大量筆墨寫了一群滿腦子安那其主義思想的朝鮮革命者在上海的抗日宣傳活動。但是他們的活動卻沒有得到中國群眾的理解和支持。中國人民群眾的抗日力量在作品中被淡化了，在上海的中國人在日軍炮火中除了驚慌還是驚慌。這群朝鮮革命者策劃的暗殺事件則更凸顯了巴金的無政府主義傾向。正如作品中對那個在暗殺事件中犧牲的朝鮮青年子成的評價所說的那樣：“他和那個‘敗類’不能夠存在同一個世界上。那是罪惡的代表，他必須將‘它’摧毀。他摧毀一個人就像摧毀一個制度。他必須將拳頭打下去，毀滅罪惡，犧牲自己。”［5］105而現實中的確存在許多安重根式的朝鮮革命者，他們往往通過極端的手段來打擊敵人。巴金在《關于〈發的故事＞代跋》中說過：“我并不完全贊成他們的斗爭方式。”［7］110有研究者也認為：巴金在作品中“讓從事暗殺活動的人物感到沒有成功的把握，感到厭倦和恐懼，實際上他們是在無可奈何的心情下去進行這番活動的。從這里我們再也不會覺得作家是在贊頌他們。”［9］401并且認為，“《火》第一部可以作為巴金開始舍棄無政府主義思想影響的一個重要標志。”［9］401而筆者認為，正是由于巴金感到無政府主義在反帝反封建的新民主主義時代氛圍中顯得不合時宜，他開始站在中國人的立場去審視這個時代。因此，《火》第一部在面對作為“他者”的朝鮮形象時，巴金通過在朝鮮民族的相異性上涂上一層無政府主義色彩來改造朝鮮人形象。而這種改造過的朝鮮人形象在一定程度上符合了中國社會對朝鮮這一文化“他者”意識形態上的思考。

巴金在描述朝鮮形象的相異性時，也把筆觸伸向了中朝兩國人民之間的隔閡上。《火》第一部中“老九”就曾說過：“他們究竟跟我們不同。他們并沒有經歷過我們所經歷的那些苦難。”［5］108而《發的故事》中“金”對“我”說：“我們的感情跟你們的不是一樣。你們可以安靜地生活下去，我們不能夠。”［7］12-13“金”和“銘”婚后雖然彼此愛著對方，但“兩個人還是各有各的心思，對于任何一件事情，兩人的看法都是兩樣”［7］10。而“金”甚至抱怨說：“在你們這里，我也是受到輕蔑和歧視的。”［7］10這句話指出了作為“自我”的中國與作為“他者”的朝鮮之間不只僅存在著頗深的文化隔閡，還隱匿著作為“注視者”的中國對另一個異族文化的審視和集體想象，帶有強烈的意識形態色彩。

在文學研究界，巴金這些涉及朝鮮人的作品在藝術價值方面普遍受到質疑。巴金本人也覺得《火》這篇小說只是“一本宣傳的東西”［5］173，同時也是一部“失敗之作”。巴金雖然指的是《火》，而在筆者看來，他的評價或許可以涵蓋他寫過的關于朝鮮人的所有作品。不可否認的是，這些作品仍然展現了巴金豐富的閱歷和不可多得的才情。與此同時，巴金與同時代的郭沫若、蔣光慈、臺靜農、蕭軍等中國作家一道把各自對朝鮮人不同的體驗形諸筆端，共同完成了作為中國人的“自我”對朝鮮這一文化“他者”的復雜的社會集體想象。而巴金由于自己對朝鮮人有過近距離的接觸和交往，他比任何作家都更了解朝鮮人。正是由于對朝鮮人有著特殊的體驗，加之他復雜的思想，巴金筆下的朝鮮這一“他者”形象時常閃現著中國社會集體想象的烏托邦和意識形態的雙重光彩。而在這雙重光彩燭照下的朝鮮民族的相異性，則體現了巴金對于中華民族的自我審視和思考。筆者以為，這正是巴金的偉大之處。

［1］陳曉蘭.郁達夫小說中的日本女人［J］.中國比較文學, 2004（1）:149-161.

［2］孟華.比較文學形象學［M］.北京：北京大學出版社，2001：157.

［3］金昌鎬.中國現代文學中的韓國人形象［J］.社會科學戰線，2004（1）:108-112.

［4］趙炎秋.文學批評實踐教程［M］.長沙：中南大學出版社，2007：207，210.

［5］巴金.巴金全集：7［M］.北京：人民文學出版社，1988.

［6］王瑤.論巴金的小說［G］//李存光.巴金研究資料：下卷.福州：海峽文藝出版社，1985：191.

［7］巴金.巴金全集：11［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［8］北師大中文系巴金創作研究小組.論巴金創作中的幾個問題［G］//李存光.巴金研究資料：下卷.福州：海峽文藝出版社，1985：256.

［9］張慧珠.巴金創造論［M］.成都：四川人民出版社，1983：401.

The Koreans in Chinese Modern Novels:an Imagologie Perspective--In Reference to Bajin’s Novels

ZHENG Pei-Yan

（College of Chinese Language and Literature,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350007）

From the beginning of the 1840s,China and North Korea were invaded by Japanese;because of the similar fate,the two countries have deepened exchange with each other gradually.Chinese people have tried to understand and deepen the experience of the Korea people in different ways.By adopting an Imagologie perspective and integrating the internal and external studies of the text,this thesis intends to investigate the North Korean characters depicted in Bajin’s novels in order to obtain an overall mastery of the social collective imagination of the North Korean‘otherness’from the viewpoint of the Chinese“self”.

Koreans;self;otherness;utopia;ideology

I 206.6

A

1001-4225（2011）04-0056-04

2010-09-29

鄭培燕（1986-），女，福建漳州人，福建師范大學文學院碩士研究生。

李金龍）