略論中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)煳幕ㄔO(shè)的影響——以湖南警察學(xué)院“忠、真、智、勇”校訓(xùn)為例

蔡 君， 劉佑生

（湖南警察學(xué)院，湖南 長沙 410138）

略論中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)煳幕ㄔO(shè)的影響
——以湖南警察學(xué)院“忠、真、智、勇”校訓(xùn)為例

蔡 君， 劉佑生

（湖南警察學(xué)院，湖南 長沙 410138）

中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要是“忠孝仁義禮智信勇”等，其對(duì)警察文化、警察隊(duì)伍的建設(shè)有一定的實(shí)際指導(dǎo)作用。“忠”要求人民警察忠于祖國、忠于人民、忠于事業(yè)、愛崗敬業(yè)；“真”是指導(dǎo)警務(wù)工作的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)；“智”提高人民警察的工作能力、工作水平；“勇”要求人民警察見義勇為，具備責(zé)任感、正義感和使命感。

傳統(tǒng)文化；價(jià)值取向；警察文化建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式是“琴、棋、書、畫、詩、詞、曲、賦”，其價(jià)值取向主要是“忠孝仁義禮智信勇”等。警察作為統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的強(qiáng)力工具，古今中外，統(tǒng)治階級(jí)總是按照他們的利益需要建立警察隊(duì)伍，其建警思想、治警文化都脫離不了民族傳統(tǒng)文化的制約，而傳統(tǒng)文化中的價(jià)值取向?qū)煳幕⒕礻?duì)伍建設(shè)有一定的實(shí)際指導(dǎo)作用。警院校訓(xùn)是警察文化建設(shè)重要組成部分，下面以湖南警察學(xué)院“忠、真、智、勇”的校訓(xùn)為例，分析中國傳統(tǒng)文化對(duì)警察文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、中國傳統(tǒng)文化“忠”的價(jià)值取向?qū)煳幕ㄔO(shè)的影響

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)“忠”。“忠”這個(gè)字在《論語》中出現(xiàn)過17次，可見孔子十分重視“忠”這個(gè)道德規(guī)范。《說文》：“忠，敬也，盡心曰忠”。朱熹說：“盡己之謂忠”。“忠”作為道德規(guī)范，不僅包含著個(gè)人對(duì)國家、民族的忠，還包含著個(gè)人對(duì)職業(yè)，人與人之間的一種規(guī)范。今天，我們的社會(huì)很需要這個(gè)“忠”，忠于祖國、忠于人民、忠于事業(yè)、忠于職守、忠于本職工作，對(duì)人忠厚老實(shí)等等。

傳統(tǒng)文化中的“忠”對(duì)于警察文化的建設(shè)，有其極其重要的價(jià)值作用。我國的《人民警察法》明確規(guī)定：人民警察的任務(wù)是“維護(hù)國家安全，維護(hù)社會(huì)的治安秩序，保護(hù)公民的人身安全、人身自由和合法財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，預(yù)防、制止和懲治違法犯罪活動(dòng)。”從上述規(guī)定可以看出，人民警察的職責(zé)是維護(hù)好國家的利益、社會(huì)的利益和人民的利益，必須始終將國家利益、社會(huì)利益和人民利益放在第一位。傳統(tǒng)文化中的“忠”主張的是為國家、為社會(huì)的“公忠為國”精神，先公后私，大公無私，強(qiáng)調(diào)以國家、社會(huì)利益作為行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“去私為公，舍家為國”（賈誼《治安策》），“天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）等都強(qiáng)調(diào)為民族，為國家獻(xiàn)身的精神，這一精神與人民警察所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)是一致的。“立警為公，執(zhí)法為民”是人民警察的本質(zhì)要求，今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“忠”與培育人民警察“立警為公，執(zhí)法為民”的思想意識(shí)仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化中的“忠”還十分強(qiáng)調(diào)職業(yè)活動(dòng)中的敬業(yè)精神。孔子曾多次談到的“敬事而信”（《論語．學(xué)而》），“君子敬而無失”（《論語．顏淵》），都是指對(duì)待工作要嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，盡職盡責(zé)，而不能玩忽職守，懈怠散漫，應(yīng)在其位，謀其政。提倡干一行，愛一行。忠于職守，愛崗敬業(yè)，對(duì)于人民警察來說尤為重要，人民警察擔(dān)負(fù)著打擊犯罪，保護(hù)人民，維護(hù)社會(huì)治安穩(wěn)定，服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)的重任，如果不能做到忠于職守，愛崗敬業(yè)，就不能很好地履行自己的責(zé)任，完成黨和人民交給的重?fù)?dān)，甚至?xí)趴v犯罪，危害社會(huì)治安，危害國家和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，其造成的后果是非常嚴(yán)重的，因此，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)文化中忠于職守、“敬事而信”、“行之以忠”的積極因素，對(duì)培養(yǎng)人民警察恪盡職守、愛崗敬業(yè)是十分重要的。

二、中國傳統(tǒng)文化“真”的價(jià)值取向?qū)煳幕ㄔO(shè)的影響

對(duì)真善美的探索和沉思構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的永恒主題，對(duì)真善美的追求和向往構(gòu)成了人類文化發(fā)展的根本動(dòng)力，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)就是達(dá)到真善美統(tǒng)一的“自由人聯(lián)合體”。什么是真？所謂真，即它來源于現(xiàn)實(shí)，反映了客觀規(guī)律提供的現(xiàn)實(shí)可能性，體現(xiàn)了世界的本來面目和當(dāng)然法則。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族追求“真”的心路歷程。

做學(xué)問，孔子講究求真務(wù)實(shí)，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也”。（《論語·為政》）不了解的事情不裝懂。子路問鬼神之事，孔子答：“未能事人，焉能事鬼？（《論語·先進(jìn)》）連人間的事都沒弄清楚，怎能談鬼域之事？”子路又問死，孔子說：“未知生，焉知死”？（《論語·先進(jìn)》）有關(guān)生命的奧秘都不知道，怎能知道死后的情景呢？子貢問人死后有沒有知覺，孔子幽默地說：“你想知道死人有沒有知覺，等你死了以后就知道了。”樊遲請(qǐng)學(xué)種莊稼。孔子說：“吾不如老農(nóng)”。（《論語·子路》）樊遲又請(qǐng)學(xué)種菜，孔子說：“吾不如老圃”。（《論語·子路》）可見，孔子不對(duì)未知世界下結(jié)論，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。老子也追求“真”，他追求的“真”即“道”，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子道經(jīng)》)那么，作為天、地、人根據(jù)的本來如此的“道”是什么呢？整篇《道德經(jīng)》中，老子從未給“道”下一個(gè)明確的定義，它是“無狀之狀，無物之象”。(《老子道經(jīng)》)因此，“道”無規(guī)定性，但它作為一切事物存在的根據(jù)，是超越性的最高準(zhǔn)則，人們對(duì)“道”的掌握即是對(duì)真理的掌握，就是“求真”。老子的“美”和“善”一樣，都是由“真”派生的，是“道”的特征的表現(xiàn)，可見，老子也注重求“真”。

傳統(tǒng)文化中這種求真的價(jià)值取向，對(duì)警察文化的建設(shè)同樣具有指導(dǎo)意義。求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是是指導(dǎo)我們警務(wù)工作的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。真與實(shí)，是萬事萬物賴以存在的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識(shí)客觀世界，規(guī)范自身行為的第一要求，有真，才談得上善與美；有實(shí)，才有誠信與秩序。隨著我國各項(xiàng)改革力度的加大，各種深層次的矛盾和問題進(jìn)一步凸顯，影響穩(wěn)定和社會(huì)安定的“群體訪”、“嚴(yán)重刑事犯罪”、“黃、賭、毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象以及“交通消防繁重”等熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)一步突出，人民警察的職責(zé)任務(wù)是繁重而復(fù)雜的，要做好新時(shí)期的公安工作，就必須要對(duì)新情況、新問題堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，大力倡導(dǎo)說真話、辦實(shí)事、鼓實(shí)勁、求實(shí)效的工作作風(fēng)。

三、中國傳統(tǒng)文化“智”的價(jià)值取向?qū)煳幕ㄔO(shè)的影響

中國傳統(tǒng)文化尚智，我們可以從孔子的尚智思想中加以分析。孔子的“知（智）仁”統(tǒng)一思想中體現(xiàn)了尚智精神。“知”在孔子的思想體系中有舉足輕重的地位，“仁”中有“知”。據(jù)載，令尹子文，陳文子是兩個(gè)不錯(cuò)的官吏，一個(gè)盡職盡責(zé)，一個(gè)清正廉潔，因此，有人問孔子，這兩個(gè)人達(dá)到了仁的水平?jīng)]有，孔子以未達(dá)到智的水平加以否定。有時(shí)，又“知”中有“仁”，《論語里仁》里說“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”這都說明孔子的“仁”與“智”是有非常密切的內(nèi)在聯(lián)系的，孔子竭力提倡推崇他的核心思想“仁”，實(shí)際上也就是竭力推崇“智”，這種尚智就是尊重知識(shí)，崇尚科學(xué)。孔子的“重教重學(xué)”思想中也包含了尚智的精神。孔子開私人講學(xué)之風(fēng)，相傳有三千弟子，七十二賢人，他提倡教、學(xué)的目的是為了讓人獲取科學(xué)知識(shí)，達(dá)到聰智的程度。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，（《論語·陽貨》）又說：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”，《論語·陽貨》）“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。（《論語·子張》）這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)在實(shí)現(xiàn)“仁”、“智”過程中的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，是與他推崇聰智，輕視不學(xué)無術(shù)的愚昧分不開的，但孔子并不認(rèn)為聰智的人與愚昧的人本身也是固定不變的，恰恰相反，孔子認(rèn)為愚昧是可以通過教化和學(xué)習(xí)得以改變的，這從他的“有教無類”、（《論語·衛(wèi)靈公》）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)矣”（《論語·陽貨》）的思想中可以得到說明。孔子不僅尚智，還把智視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個(gè)明智的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)，他把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。（《論語·子罕》）

智慧的積淀和濃縮離不開探索性、思考性的學(xué)習(xí)，只有大膽地對(duì)“天經(jīng)地義”的命題發(fā)問，人的智慧才能得以開發(fā)與拓展。人民警察智慧的培養(yǎng)與人民警察的工作水平、工作能力緊密聯(lián)系在一起，智慧蘊(yùn)涵著人的思維方式、行為方式、行為特征。復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境要求人民警察必須具備“智”的素質(zhì)，因此，人民警察應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，提高自身的人文素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，成為智慧型警察。

四、中國傳統(tǒng)文化“勇”的價(jià)值取向?qū)煳幕ㄔO(shè)的影響

傳統(tǒng)文化中“勇”蘊(yùn)涵著一種責(zé)任感、使命感、正義感，是一種敢于擔(dān)當(dāng)，無所畏懼、悲天憫人的高貴品德。孔子的“勇”是一種實(shí)踐精神，孔子認(rèn)為，“勇”不僅是一種外在行為行動(dòng)上的勇敢，而且是心靈上的不懼不怯，同時(shí)他把“勇”也作為人的修養(yǎng)的一個(gè)組成部分，“勇者不懼”、“仁者必有勇”。（《論語·憲問》）他認(rèn)為勇是人的一種內(nèi)在精神，在一定程度上可以和“仁”、“智”相提并論，沒有“勇”，“仁”也就彰顯得并不完整。在孔子看來，“勇”也有很大的道德缺陷，“勇而無禮則亂”，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”，“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，（《論語·陽貨》）即“勇”是不能單獨(dú)施行的，加以其他的道德規(guī)范和精神限制。在“義”和“勇”的思想基礎(chǔ)上，孔子主張見義勇為，主張為義而敢作敢為，見危授命。“見義不為，無勇也”（《論語·為政》）。在需要主持正義時(shí)，就應(yīng)該挺身而出，義無反顧，勇敢地去做，即使有生命危險(xiǎn)，也在所不辭，應(yīng)該表現(xiàn)出殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子的見義勇為思想直接為以后的儒家見義勇為精神的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，在其影響下，孟子、荀子都對(duì)見義勇為作了比較完整的建構(gòu)，成為中國傳統(tǒng)文化中的一種精神動(dòng)力。

中國傳統(tǒng)文化中的“勇”對(duì)于培養(yǎng)人民警察樹立正確的勇敢觀，培養(yǎng)人民警察不怕犧牲、勇于獻(xiàn)身的精神具有極其重要的借鑒作用。人民警察是和平時(shí)期最具危險(xiǎn)性的職業(yè)，要當(dāng)一名合格的人民警察，既要有“勇”，又要有勇有謀，有勇好學(xué)，勇而有義，勇而有禮，把“勇”和“智”、“仁”等結(jié)合起來，樹立正確的勇敢觀，還要把“義”和“勇”結(jié)合起來，見義勇為，要有臨危不懼、英勇頑強(qiáng)、不怕流血犧牲的精神。如果貪生怕死，臨陣脫逃，就不可能完成人民警察的神圣使命。因此，培養(yǎng)人民警察的見義勇為精神和責(zé)任感、正義感、使命感是非常必要的。

中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向滲透到警察文化建設(shè)中還有很多方面，如傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的精神、“重義輕利”的精神、“民本主義”的精神等等，都對(duì)警察文化建設(shè)產(chǎn)生了很多重要的影響。“忠真智勇”作為湖南警察學(xué)院校訓(xùn)對(duì)培養(yǎng)人民警察的素質(zhì)、警察文化建設(shè)起著非常重要的作用。從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中探尋對(duì)警察文化建設(shè)的影響，從而加強(qiáng)對(duì)警察文化、警察隊(duì)伍的建設(shè)顯然有著非常重要的意義。

Key works：traditional Chinese culture;value-orientation;the culture construction of the police organs

On the Influence of the Value Orientation of Traditional Chinese Culture on the Culture Construction of Police Organ——with the example ofacademic slogan ofHunan Police Academy

CAI Guo
(Hunan Police Academy，ChangSha，Hunan，410138)

WThe value orientation of traditional Chinese culture are"Loyalty","Filiality","Love","Duty","Etiquette","Wisdom","Honesty"and"Bravery",which can provide practical guidence to the construction of the police team and police culture."Loyalty"requires the policemen to be loyal to our country,our people,their career and jobs;"Honesty"is one of the important theoretical basis for the guidance to the police organs;"Wisdom"can help improve their abilities and working levels;"Bravery"calls for the sense of responsibility,just and bravery when they are faced with dangers.

D631.19

A

2095-1140（2011）06-0129-03

2011-08-25

蔡 君（1968- ），女，湖南株州人，湖南警察學(xué)院政教部教授，碩士；劉佑生（1964- ），男，湖南祁陽人，湖南警察學(xué)院政治部主任，教授，主要從事邏輯學(xué)、高校管理學(xué)的教學(xué)與研究。

王道春）