論艾略特詩學理論產生的背景

歐造杰

(河池學院 中文系,廣西 宜州 546300)

論艾略特詩學理論產生的背景

歐造杰

(河池學院 中文系,廣西 宜州 546300)

艾略特以“非個性化”理論為中心的象征主義詩學有其特定的歷史背景和原因,這些背景包括他個人的宗教家庭出身和后天所受的哲學教育,當時的社會文化思潮以及英美詩歌傳統的影響等。考察這種影響和原因將有助于我們對艾略特的詩學理論作更全面、準確的理解和把握。

艾略特;詩學理論;非個性化;傳統

托馬斯·斯特恩斯·艾略特 (Thomas Stearns Eliot)是英國現代著名的詩人,同時也是歐美現代文學史上最著名的詩人和批評家之一。他以《荒原》、《四個四重奏》為代表的一系列詩篇開創了西方后期象征主義的一代詩風,并于 1948年獲得諾貝爾文學獎。作為批評家,他發表了許多有關文學批評和社會文化批評的著述,如關于文學方面的《艾略特論文選集》(1917—1932)、《詩歌的用途和批評的用途》(1933)、《論詩和詩人》(1957)、關于社會文化方面的《基督社會的概念》(1939)、《關于文化的定義的札記》(1943)等。在這些文章中,艾略特提出了一系列重要的理論觀點,奠定了他在文學批評領域中的地位,并成為英美新批評派的開拓者之一,對二十世紀的文學創作和批評產生了深遠的影響。艾略特的詩學理論博大精深,本文主要論證艾略特以“非個性化”理論為中心的象征主義詩學和他的個人背景、社會文化思潮以及詩歌傳統影響之間的密切聯系,并說明考察這種影響和原因將有助于我們對艾略特的詩學理論作更全面、準確的理解和把握。

一、家庭和教育背景的影響

艾略特于 1888年出生在美國密蘇里州的圣路易斯城,他的遠祖從英國移民到美國,是一個篤信唯一神教 (Unitarism)的家庭。唯一神教認為上帝不是三位一體,而只是一位,它不承認基督教化為人身的教義,反對原罪說,否認宿命與受罰,認為天堂與地獄并不比我們生活的現世更為重要。根據這一觀點,人應當竭盡一身的努力,舍棄自我,獻身一種更有價值的事物。這樣人才能獲得真正的重生。節制自我也是它遵從的法規。艾略特從小生長在這樣的家庭中,深受唯一神教思想的影響,特別是他祖父和母親都身為教徒,他們的言行舉止對艾略特產生了直接的感化作用。祖父威廉·艾略特 (W illiam Greenleaf Eliot,1811—1887)以唯一神教傳教士的身份來美國傳教,建立了許多功績和成就。他富有責任心、精明能干,熱心于濟貧扶弱,建立了自己的教堂、幾所學校和貧民基金會。祖父的這種獻身精神深深地影響了艾略特的心靈,并成為其崇高的現實榜樣。另外,艾略特的母親夏洛蒂·史蒂恩斯 (Charlotte Chauncy Stearns,1843—1930)也信仰唯一神教,她因為家境不好而無法實現自己的文學夢,轉而精心指導艾略特閱讀大量的文學作品,以期待他能實現自己的文學夢,這對艾略特走上文學道路產生了直接的影響。他對母親充滿熱愛,在花甲之年功成名就之時,還向一位朋友透露說,他希望母親能同自己一起分享成功的喜悅。從具體的詩學理論上看,唯一神教的克制原則可以說是艾略特后來提出的非個性化理論的先聲,并且是他反對浪漫主義渲染個人情感的思想根源。

另一方面,艾略特所受到的教育也對他的詩學理論產生了重要的影響。他早年博覽群書,深受古典文學和傳統文化的熏陶,在大學期間又主修哲學,對哲學進行深入學習和研究。這些奠定了他扎實的文學功底,豐富了他文學創作的內容,開闊了他的眼界和文學視角,給予他靈感和智慧,并直接影響了他的詩學觀點使之顯得博大精深而又獨具一格。艾略特在哈佛大學念哲學時,遇到了當時著名的哲學家喬治·桑塔耶那和歐文·白壁德并深受他們思想的影響。桑塔耶那認為宗教具有至高無上的地位,它比科學和藝術更能自覺、直接地追求理性生活,并“要求促成靈魂內部的最終和諧,以及這個靈魂與它所依賴的一切事物之間的最終和諧”。[1]52同時在文學上,他主張古典主義文學,把文學的目的指向最高真理,反對后期浪漫主義自我陶醉式的無病呻吟,他推崇盧克萊修、但丁、維吉爾等古典詩人。桑塔耶那的這些宗教觀點和文學思想對艾略特產生了終身的影響。

艾略特和二十世紀美國新人文主義運動的領袖歐文·白壁德保持著長久的通信聯系和友誼。白壁德建立了一套人文主義道德和批評理論標準,反對以盧梭為首的浪漫主義的濫用情感的傾向,主張“基本克制”的原則。在他看來,人性中有善惡的兩面,為了監察惡的一面,就必須建立一個秩序和權威。另外,在《文學與美國大學》一文中,白壁德還激烈地抨擊了美國的現代文學、政治、教育和行為準則,指責實用主義、物質主義、先鋒派等思潮的泛濫,使美國的人文主義傳統和道德規范面臨崩潰瓦解,并主張用人文主義取代宗教。艾略特高度贊揚了白壁德的觀點,認為他是同時代中最優秀的批評家之一,他贊同白壁德要求建立新秩序的觀點,但又不同意其抬高人文主義并取代宗教的觀點。在艾略特看來,僅僅依靠自己內心的約束是遠遠不夠的,要阻止現代文明的衰敗和人類道德的退化,還需要人類宗教的能力和從文明的根基著手才能找到解救的途徑。在白壁德的影響和指導下,艾略特還把興趣引向梵文和佛教,學習古印度語言和文學課程,這在其代表作《荒原》和《四個四重奏》中都可看到印度文化的影響。

對艾略特的詩學思想直接發生影響的還有哲學家英國新黑格爾主義者布拉德雷 (F.H.Bradley, 1846—1924)。他的思想對艾略特的影響很大,艾略特曾自稱是個“布拉德雷主義者”,在 1927年他論述布拉德雷的一篇文章中仍認為布拉德雷仍然發出迷人的力量,而且他的永久價值也是不容質疑的。[2]1691914年,他獲得出國留學獎學金到英國牛津大學,寫了研究布拉德雷的博士論文《F.H.布拉德雷哲學中的知識與經驗》。布拉德雷對英國的經驗主義進行批判,認為從經驗出發和從現實得到的真理是局部的、零碎的,他主張哲學的目的即探討“終極實在”。艾略特受其影響,在詩歌創作中一直表現出對世界秩序和終極信仰的追求。另外,布拉德雷哲學思想的一個主要概念是“整體論”(holism),即任何事物的意義都是由它在一個更大的整體中所起的作用,以及它同這個整體中其他事物之間的聯系決定的。[3]后來艾略特對傳統的闡釋在很大程度上是借鑒了布拉德雷的這一觀點。

艾略特家庭的宗教信仰和在后天所受到的哲學教育的綜合影響,使他很自然地反對浪漫主義張揚個性、放縱情感的表現,而接受古典主義的文學觀。他重視傳統的作用,包括個人、家庭的和歐洲古代的傳統,有著一種深厚的歷史傳統和文化感,并和宗教思想結下了不解之緣,這對他的詩歌創作和詩學理論產生了決定性的影響,他后期的許多社會文化批評和文學批評觀點都可以從這段生活經驗和個人背景中找到思想的根源。

二、社會文化思潮的影響

艾略特的詩學思想與他所處時代的社會文化思潮密切相關。他自己也說:“偉大的詩人在寫自己時也是在寫他的時代?！盵4]17艾略特不僅敏感地意識到他所處時代的社會危機和文明的衰敗,用詩歌寫出這種巨大的荒原感,而且善于吸收時代最先進的思想家的思想,來豐富自己的詩歌理論和藝術視野。西方從二十世紀初以來,現代資本主義工業社會的各種矛盾日益激化,人與社會、人與自然、人與人、人與自我的關系出現了尖銳的矛盾。加上周期性的經濟危機、第一次世界大戰的爆發和 1917年俄國十月革命等因素的出現,這些矛盾和殘酷的現實使西方敏感的知識分子對資本主義價值體系和文明世界產生懷疑。與此同時,各種社會文化思潮紛紛產生,許多思想家們開始對人的信仰的喪失和現實世界的混亂做出反思,并努力尋找擺脫危機的出路。他們的思想也涌入文學創作領域,對固有的文學觀念、創作思想、創作方法和藝術技巧都產生了有力的沖擊,不同層次地影響了現代派作家們的創作。其中影響最大的是非理性主義哲學、心理學和美學思潮,例如叔本華、尼采的生命意識哲學,柏格森的生命哲學,弗洛依德的精神分析學,克羅齊的直覺主義美學等。其中具體到艾略特,又以柏格森的生命哲學、弗洛依德的精神分析理論等為主,它們和艾略特以傳統觀和非個性化論為中心的詩學思想有著緊密的聯系。

艾略特 1910年去法國巴黎大學進修了一年的哲學和文學,當時巴黎的一大批文化名人令他大開眼界,其中對他影響最大的是哲學家柏格森。柏格森當時在法蘭西學院每周星期五舉辦講座,艾略特場場必到并聆聽他的教誨。艾略特在《圣林》一書中對柏格森評價很高:“柏格森主義本身是一種智星的結構”,[5]9甚至他自己曾對柏格森主義有過短暫的皈依。柏格森認為,一切概念和知識都具有相對性,像時間這樣的概念是無法把握的。時間是綿延,人們要把握存在于時間之中不斷變化的“流”,只能付出直覺。他還把時間分為“心理時間”和“空間時間”,認為生命是一個不斷地實現著“生命沖動”的洪流,它就是“綿延”,即“真正的時間”,也是唯一的存在。他的時空觀強調過去的經驗對現在的影響以及兩者的有機統一?！白晕业囊庾R狀態是一個內容非常豐富的有機統一的境界,每一個意識狀態繼承和包括了過去所有的意識狀態,又宣告下一個意識狀態的產生。”[6]217艾略特的創作思想深受柏格森的影響,這種影響主要體現在對“時間”和“意識”以及兩者之間的關系的認識上。例如他的早期詩歌《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》,“時間”和“意識”既成為詩歌主題的主要內容,也成了作者用來表達主題的重要手段和技巧。另外在其代表作《四個四重奏》中也常表現出的對時間的探索。

弗洛依德的精神分析理論認為,人的無意識主要是一種性本能的沖動,它是心理活動的基本動力并暗中支配著意識,它是混亂、盲目的,但卻是廣闊有力和起決定性作用的;另一方面,個人和社會的沖突是不可避免的,社會為了維護本身的利益必須強迫個人服從其約束,而個人只能把享樂的愿望強迫抑制在自己的潛意識中。榮格則發展了弗洛依德的無意識理論,認為它應當包括個人無意識和集體無意識,集體無意識是指人類自原始社會以來時代相傳的普遍性的心理經驗的長期積累,它是與生俱有的,保存在整個人類經驗之中并不斷重復的非個人意象的領域。艾略特青年時在哈弗大學攻讀哲學,他的詩歌大多寫于 20世紀二三十年代,當時正是弗洛依德主義盛行的時候,他雖不一定系統讀過弗洛依德的作品,但從他的創作實踐上看,受這種流行思潮的影響是十分明顯的。[7]從內容上看,主要表現資產階級的“感情癱瘓”和西方的文明危機,認為其原因在于人的動物本能失控和情感泛濫,有明顯的弗洛依德泛性論的影子;從表現手法上看,具有典型的“私人神話”式的夢幻詩歌風格,和弗洛依德的釋夢說不謀而合。在艾略特的作品中,隨處可見弗洛依德“造夢”、“釋夢”和本能論的影響。

柏格森和弗洛依德的理論集中反映了人類的生活模式都受到遠古以來的某些基本原則的制約,過去的一切并沒有消失,而是沉積在我們的記憶中,滲入我們的意識和理解力,從而影響著我們對世界所做出的判斷。這些思想給文藝理論和文學批評帶來了深刻的影響,它客觀上要求一種新的文學理論來揭示過去與現在的關系是如何在文學作品中得到表現的,同時也呼喚文學理論家和批評家們注意傳統的價值。很顯然,艾略特的詩學理論中強調對傳統的重視和非個性化的觀點與這些時代的思想相吻合,是順應了歷史的潮流和發展。

三、詩歌傳統的影響

大凡每一位作家都受到文學傳統的影響,而他所代表的文學流派也有著特定的歷史背景和原因,艾略特也不例外。具體分析二十世紀初英美詩歌的狀況,我們可以看到艾略特的詩歌創作走上后期象征主義流派有其歷史的必然性,他既代表著一種新型的詩歌風格,又受到西方詩歌傳統的巨大影響。艾略特開始創作的年代,正是英美現代派詩歌發軔的年代。十九世紀的英國的詩壇以浪漫派占主流,以華茲華斯、雪萊、濟慈等為代表的詩人達到了浪漫主義詩歌的最高成就,他們都強調詩歌反映個人情感的重要目的。經過一個世紀的發展,它最終走上極端而導致了個人情感的無節制的泛濫。從十九世紀末到二十世紀初,隨著資本主義世界相繼出現了各種難以克服的矛盾,文學上十九世紀的浪漫主義詩歌已經失去昔日的強勁勢頭,被迫退出歷史的舞臺,其創作方法已走到了盡頭,“浪漫主義詩人想用個人的感受和激情來認識、喚醒、改造世界的幻想破滅了。”[8]6他們再也難以用原先浪漫主義的方式來感受、抒寫自己幼稚天真的希望,無法對復雜的現代資本主義社會的問題做出真正的反響。另一方面,傳統詩歌的形式也因為格律限制太多,往往只能產生押了韻而無詩意的東西,即使寫得較好的,也常因過分的雕琢,太顯圓熟而缺乏新意。當因形式的限制而不能表達更豐富的內容和情感時,敏感的現代詩人自然感到了危機,并要求對詩歌進行革新,于是英美現代派詩歌便應運而生,它是社會外部的力量和詩歌內部發展的要求雙重作用的結果。

艾略特的詩學理論是以反對浪漫主義詩派的濫情為前提的,特殊的家庭出生背景和所受到的教育使他不可能接受這種無限放縱情感的創作原則和傾向。具體來說,有幾件重要的事使他和現代派詩歌聯系在一起,他不僅和意象派、象征主義詩歌運動走到一起,而且受到一些重要詩人的直接影響。首先是美國的《詩刊》雜志,它于 1917年由女詩人哈麗葉·芒羅在芝加哥創辦,專門登載具有創新、坦率和實驗性傾向的詩歌,培養了許多現代青年的詩人和讀者群,這些詩人改變維多利亞時期詩歌的裝飾和雕琢風氣,寫出了許多富有創新形式和內容的作品。該現象被人稱為“詩歌復興”,其中有許多撰稿者后來成為有名的現代派詩人,艾略特就是其中之一。

艾略特的早年文學活動和創作還和意象派詩歌運動直接發生聯系。意象派運動于 1908年由英國哲學家、文藝理論家和詩人休姆發起。那時艾略特還在美國的哈佛大學讀書,他對詩歌創作發生了濃厚的興起,并開始在學校的《史密斯學報》上發表習作。1914年當艾略特來到倫敦時,正值意象派運動的高潮時期。那時,艾茲拉·龐德 (Ezra Pound, 1885—1973)是這個運動的主將和旗手。其成員經常聚集在一起,發表宣言,出版詩集,聲勢浩大,形成一套較為完整的理論和創作原則,其詩歌與傳統詩迥然不同,成為“現代詩歌起點的標志”。由于意象派詩歌受法國象征主義詩歌的轉變而來,它反對后期浪漫主義詩歌的無病呻吟和濫用情感的寫法,提倡硬朗、實在,以呈現意象為主的詩。因此,艾略特的詩學觀點與意象派的理論追求不謀而合,他關于非人格化和客觀對應物的理論也被認為帶有意象派色彩。1914年 9月艾略特結識龐德,并很快成為以龐德為中心的文學圈子中的一員。龐德不斷地把艾略特推薦給倫敦的文學藝術界,帶他出席各種文學聚會和活動。在龐德的鼓勵和影響之下,艾略特開始在文藝界嶄露頭角,并最終決定定居英國。他們形成了親密的關系,并同為后期象征主義詩歌的領軍人物。龐德對艾略特的詩稿大加贊揚,認為其詩達到了現代詩的標準。1915年在龐德的熱情推薦之下,艾略特的《普魯弗洛克的情歌》得以在《詩刊》上順利發表。1921年龐德又幫助修改刪節艾略特的《荒原》初稿,并向出版社推薦出版。因此龐德被看作是艾略特的鼓勵者、良師益友,龐德也自豪地說:“多少可以說是我發現了艾略特?！盵9]36可以看出,艾略特走上后期象征主義的現代詩歌流派,是他個人詩歌創作的喜好和客觀選擇的結果。

英美詩歌傳統對艾略特的影響是巨大、多方面的。他本人極重視傳統,認真學習從古希臘到自己所處時代的作家們的文學作品,吸取歐洲古典文學的寶貴資源。他不僅在古希臘羅馬文學、基督教文學方面有較深的造詣,而且還從近代英國十七世紀的詩劇和玄學詩派、法國十九世紀的象征派詩歌中獲取營養。艾略特不僅學習英國維多利亞時期詩歌的創作,如丁尼生的音樂節奏、勃郎寧的戲劇性獨白、先拉斐爾派神秘感傷的象征風格、馬丁·阿諾德的批評教化功能等,而且還從十九世紀的英國文學中吸取大量的養料。他熟悉狄更斯、福爾摩斯的小說,研讀過十九世紀九十年代的英國詩歌。在所有這些文學傳統中,對艾略特影響最大的要算是英國十七世紀的玄學詩和法國十八世紀的象征主義詩歌,他的詩歌是集中繼承、結合、發展了這兩個詩歌流派的傳統,它們的理論主張和創作的藝術手法深深地影響了艾略特本人的詩歌理論。特別是玄學詩,艾略特在論文《玄學派詩人》中作了生動細致的論述。“在艾略特身上,英語詩歌傳統和英國文化的潛移默化的影響更為重要,他的創作常常得益于他對伊麗莎白時期的劇作家的十七世紀英國文學的深湛研究?！盵10]62玄學派的代表詩人有約翰·唐恩、安德魯·馬維爾、克爾肖、喬治·赫伯特等,他們又稱為大學才子派,其詩重才氣、巧智和技巧,常創造出許多新穎的意象和概念,把兩個表面上無關聯的形象疊加在一起作意外地比較,產生出強烈的對比和張力效果,讓讀者去思考。另外,它們還運用熟練的日?？谡Z、節奏,格式靈活,把復雜的主題寫得莊嚴而又親切,讓人在幽默的反語和諷刺中敏銳地意識到詩歌的道德性。玄學派以思想見長,?；枷霝楦行?使兩者融為一體。玄學派詩歌的這些特點幾乎在艾略特的詩里都有,他積極主張玄學詩的這些情景交融、感性和理性相結合、奇喻和暗喻的藝術手法。

法國的象征主義詩歌對艾略特的詩學也產生了直接的影響。在哈佛讀書期間,一個偶然的機會艾略特研讀了西蒙斯的《文學中的象征主義運動》一書,深受法國象征主義詩人蘭波、魏爾侖、波德萊爾、拉福格、馬拉美等人的影響。該派認為,詩人能透過現實的世界看到理想的形式和世界,因此要用暗示和象征創造出這另外一個世界,從而把現實轉化為一個更偉大、更持久的現實。詩歌應該盡量把現實寫得模糊,用意象的融合和音樂性,通過比喻手法來表達理念的境界。即用具體的形象來表達情緒或抽象的理念。艾略特的“客觀對應物”理論就可以說是象征主義的衍生物。蘭波、魏爾侖都強調詩人的幻想、直覺和詩歌的音樂性。蘭波以奇特意象、神秘氣息、夢幻色彩為主,魏爾侖則以親切自然、音韻和諧見長。拉福格以反傳統的感傷情調、對上流社會的嘲諷風格和靈活的句法節奏、滑稽幽默的巧智對艾略特的早期詩歌產生了較大影響。馬拉美把象征主義中的各因素條理化、系統化,十分強調暗示性的作用,這與艾略特所主張的“客觀對應物”理論也有著驚人的相似性?？傊?象征主義詩歌中意象的聯想性、暗示性,象征的復雜性等理論和藝術手法在艾略特的文學批評中都有詳細地論證和說明,并且應用于他自己的詩歌創作實踐中,達到兩者的互相印證和有機統一。艾略特是在反浪漫派的現代派浪潮中開始創作的,但他又受到文學傳統的巨大影響,我們應該看到其復雜性的一面。

[1](美)M.懷特.分析的時代[M].杜任之,主譯.北京:商務印書館,1981.

[2]T.S.艾略特.艾略特文學論文集[C].李賦寧,譯.南昌:百花洲文藝出版社,1997.

[3]See Richard Shuster man,Eliot as Philosopher[J].in David Moody,ed.The Cambridge Companion to T.S.Eliot,Shanghai Foreign Language Education Press,2001.

[4]F.O.Matthiessen,TheAchievementof T.S.Eliot:An Essayon the Nature of Poetry[M].New York,1947.

[5]T.S.Eliot,The Sacred Wood:Essay Poetry and Criticis m[M], London,1961.

[6]劉放恫.現代西方哲學[M].北京:人民文學出版社,1984.

[7]李萬敬.佛洛依德與艾略特詩作[J].青海師專學報.2003, (5).

[8]T.S.艾略特.四個四重奏[M].裘小龍,等譯.桂林:漓江出版社,1992.

[9]李維嚴.英美現代主義詩歌概觀[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

[10]孫鳳城.歐洲文學史 (第 3卷)(上冊)[M].北京:商務印書館,2004.

On the Backgrounds of and Reasons for S.T.Eliot’s Poetic Theories

OU Zao-jie
(Chinese Department,Hechi Un iversity,Y izhou,Guangxi546300,Ch ina)

S.T.Eliot’s post-symbolis m poetic theories have its special historial backgrounds and reasons.And these backgrounds include Eliot religional family,philosophical education,the social and cultural ideas, the British and American traditional literature and so on.Researching into these backgrounds and reasonswill help us to understand S.T.Eliot’s poetic theoriesmore thoroughly and precisely.

S.T.Eliot;poetic theories;impersonality;tradition

I106.2

A

1672-9021(2011)01-0043-05

2010-12-23

[責任編輯陽崇波]

歐造杰 (1977-),男(壯族),廣西環江人,河池學院中文系講師,文學碩士,主要研究方向:文藝理論與批評。