判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺的演變歷程
——科學(xué)發(fā)展觀是判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺系列研究之二

張百順

(賀州學(xué)院 思政理論教學(xué)部,廣西 賀州 542800)

判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺的演變歷程
——科學(xué)發(fā)展觀是判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺系列研究之二

張百順

(賀州學(xué)院 思政理論教學(xué)部,廣西 賀州 542800)

判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺,是指衡量社會(huì)進(jìn)步與否或良性發(fā)展與否的標(biāo)準(zhǔn)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,人類(lèi)判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的歷程。古希臘時(shí)期,哲學(xué)家柏拉圖以社會(huì)是否由哲學(xué)家(智者)進(jìn)行統(tǒng)治為標(biāo)尺來(lái)判定社會(huì)進(jìn)步;中世紀(jì),人們把是否符合宗教教義的要求作為判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺;近代以來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展(GDP)成為人們判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺;當(dāng)下,人們以社會(huì)全面協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展作為判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。人類(lèi)判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺不斷演變的歷程為科學(xué)發(fā)展觀的提出給予重要的理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

判定;社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺;演變;歷程

追求社會(huì)進(jìn)步始終是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想。社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺作為衡量社會(huì)進(jìn)步與否或良性發(fā)展與否的重要標(biāo)準(zhǔn),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段,經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變歷程,呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他設(shè)計(jì)的理想國(guó)里,以社會(huì)由哲學(xué)家(智者)進(jìn)行統(tǒng)治為標(biāo)尺來(lái)判定社會(huì)進(jìn)步;中世紀(jì),人們把符合宗教教義的要求作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步標(biāo)尺;近代以來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展(GDP)成為判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺;現(xiàn)階段,人們以社會(huì)全面協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展作為標(biāo)尺來(lái)判定社會(huì)進(jìn)步。判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺的演變歷程,為我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀提供了理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

一、古希臘:柏拉圖以社會(huì)由哲學(xué)家(智者)進(jìn)行統(tǒng)治為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺

在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中,雅典戰(zhàn)敗,公元前399年,柏拉圖深?lèi)?ài)的老師蘇格拉底因“十將軍”案被判處死刑,他認(rèn)為這一切都是雅典民主制度造成的。另外,柏拉圖的社會(huì)地位和家庭影響也使他對(duì)民主制度心懷鄙視。因此,柏拉圖開(kāi)始彷徨,試圖模仿他自己“理念學(xué)說(shuō)”中的哲學(xué)家,按照永恒“國(guó)家”的理念來(lái)設(shè)計(jì)自己的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,柏拉圖以社會(huì)是否由哲學(xué)家(智者)進(jìn)行統(tǒng)治作為判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺。

在理想國(guó)中,柏拉圖把城邦里的公民分成三個(gè)等級(jí):護(hù)衛(wèi)者、軍人和普通人。他認(rèn)為這種等級(jí)劃分都是由神創(chuàng)立的,并且不同等級(jí)是用不同金屬做成的。“他們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人身上加入了黃金,這些人是最可貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)身上加入了白銀。在農(nóng)民以及技工身上加入了鐵和銅。”[1]105柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,這三個(gè)等級(jí)必須各安其位,各司其職。尤其值得注意的是,柏拉圖還認(rèn)為,在三個(gè)等級(jí)中,普通人只是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者,他們不適合國(guó)家政務(wù)的管理,只有第一個(gè)等級(jí)才能做統(tǒng)治者,他們的人數(shù)也比其他兩個(gè)等級(jí)的人數(shù)少得多,并且這個(gè)等級(jí)必須是哲學(xué)家或者受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練。從正義出發(fā),柏拉圖以社會(huì)是否由哲學(xué)家(智者)進(jìn)行統(tǒng)治為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺,把“哲學(xué)王”統(tǒng)治的國(guó)家看作是一個(gè)理想國(guó)家。因?yàn)閲?guó)家的最高美德是知識(shí)(源于蘇格拉底的“知識(shí)即美德”的倫理觀念),而知識(shí)又是哲學(xué)家所獨(dú)有的,哲學(xué)王做統(tǒng)治者,他才能真正意識(shí)到什么是正義,如何把國(guó)家治理得協(xié)調(diào)有序,如何使人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)進(jìn)步。因此,柏拉圖在其《理想國(guó)》一書(shū)中寫(xiě)道:“除非哲學(xué)家成為我們的國(guó)王,或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人物,能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力合聰明才智合二為一。那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒,必須排除出去。否則的話,我親愛(ài)的格老孔,對(duì)國(guó)家甚至對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮,永無(wú)寧日……除了這個(gè)辦法外,其他辦法是不可能給個(gè)人、給公眾以幸福的。”[2]214-215

柏拉圖在其《理想國(guó)》著作中運(yùn)用了充足的理由和大量的事例說(shuō)服眾人,證明“理想國(guó)”是至善的。他以社會(huì)是由哲學(xué)家(智者)進(jìn)行統(tǒng)治為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺,把“哲學(xué)王”統(tǒng)治的國(guó)家當(dāng)作自己追求的理想國(guó)家和判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。

二、中世紀(jì):是否符合宗教教義的要求為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺

宗教最核心的領(lǐng)域是宗教觀念,而這種觀念通過(guò)某些具體的語(yǔ)言或文字表達(dá)出來(lái)就是宗教教義。在中世紀(jì),由于宗教教義的特殊含義,人們把是否符合宗教教義的要求作為判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。

“在中世紀(jì),隨著封建制度的發(fā)展,基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教。”[3]251首先,君權(quán)神授的宗教教義為中世紀(jì)王權(quán)的穩(wěn)固統(tǒng)治提供了可靠的保證。中世紀(jì),由于生產(chǎn)力水平十分低下,大多數(shù)人都過(guò)著極其貧困與艱難的生活,同時(shí)各種社會(huì)勢(shì)力間的斗爭(zhēng)與混亂使人民的生命財(cái)產(chǎn)得不到保證,恐懼與不安充斥著他們的生活。最初,宗教教義在下層人民中間廣為傳播。但是,他們寄希望于上帝,用幻想和企盼來(lái)麻醉自己,而不是通過(guò)斗爭(zhēng)的方式來(lái)改變自己命運(yùn),即宗教成了人民的鴉片。人們遵循基督教教義,宣揚(yáng)馴服、博愛(ài)、忍受,反對(duì)用斗爭(zhēng)的方式去爭(zhēng)取解放等。這對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和王權(quán)穩(wěn)固起到積極作用。《彼得前書(shū)》中宣揚(yáng)到:“你們作仆人的,凡事要存敬畏的心順?lè)魅?不但順?lè)巧屏紲睾偷?就是那怪僻的也要馴服。”[4]134其次,基督教中原罪的教義還告誡人們,只有信仰基督教教義并蒙上帝救贖者,才能死后進(jìn)入天堂,享受彼岸世界的幸福。因此,人們現(xiàn)實(shí)的苦難是微不足道,人們只要忍受苦難,就能得到上帝的恩賜。原罪的教義使大多數(shù)基督徒受到鼓舞,教義中對(duì)天堂美好生活的描述,使他們產(chǎn)生企盼,得以慰藉現(xiàn)實(shí)生活的種種悲傷與苦難。第三,基督教的教義不容人們質(zhì)疑,否則受到迫害。布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)就是一例。

在中世紀(jì),宗教教義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定起著一定的積極意義。但是,中世紀(jì)政教合一的社會(huì)制度把衡量正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與偽科學(xué)、進(jìn)步與落后,是以是否符合宗教教義的要求來(lái)判定的,對(duì)社會(huì)進(jìn)步有很大危害。

三、近代以來(lái):以經(jīng)濟(jì)發(fā)展(GDP)為判定社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺

近代,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),人們普遍認(rèn)為利用科技理性的力量,運(yùn)用科學(xué)技術(shù),不斷地改造自然、征服自然,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就可以使社會(huì)更加進(jìn)步。因此,近代以來(lái),人們以經(jīng)濟(jì)發(fā)展(GDP)作為判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀主要指工業(yè)革命之后,由于社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為發(fā)展的焦點(diǎn),以至于在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里,成為發(fā)展的代名詞。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展范式建立的動(dòng)力,來(lái)自資本主義社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需求。文藝復(fù)興以后,人的主體意識(shí)漸醒,人們要求用自己的本質(zhì)力量去創(chuàng)造世界,追逐自己的欲望與本性。在社會(huì)發(fā)展中,思想解放了的人們迫切需要改變自己的生活現(xiàn)狀,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使這種愿望得以實(shí)現(xiàn),社會(huì)發(fā)展由理論階段步入范式變革階段。1775年,以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為標(biāo)志的英國(guó)工業(yè)革命加速了工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度大大提升。正如馬克思所言:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大。”[5]277如何加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富成為近代社會(huì)發(fā)展的主題之一。

1776年,亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》一書(shū)出版,這標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的形成,經(jīng)濟(jì)自由主義在經(jīng)濟(jì)思想方面占據(jù)著統(tǒng)治地位。亞當(dāng)·斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),認(rèn)為關(guān)注自身利益是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?8世紀(jì)末以來(lái),西方各國(guó)普遍踐行了亞當(dāng)·斯密的自由經(jīng)濟(jì)理論,社會(huì)生產(chǎn)力得以空前提高,科學(xué)技術(shù)得以迅猛發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富得以大量增加。然而,19世紀(jì)中葉市場(chǎng)失靈的問(wèn)題也凸現(xiàn)出來(lái),造成了20世紀(jì)初資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蕭條,出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了擺脫自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,人們開(kāi)始尋求更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,嘗試對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,世界各國(guó)尤其是歐洲各國(guó)因受到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重摧殘,處于百?gòu)U待興的狀態(tài),迫切需要迅速恢復(fù)生產(chǎn),消除貧困,加快推進(jìn)工業(yè)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。近代的發(fā)展觀主要是從人與物關(guān)系的角度出發(fā),用GDP或者人均GDP的總量以及增長(zhǎng)率來(lái)衡量社會(huì)發(fā)展的水平。GDP的增長(zhǎng)被認(rèn)為會(huì)自動(dòng)地改善人民生活水平、消除貧困,也會(huì)自然地實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和政治民主,以最終實(shí)現(xiàn)平等和自由,推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

總之,近代以來(lái),在特殊歷史背景下,人們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為各項(xiàng)工作的重中之重,把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(GDP)作為衡量社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺的觀點(diǎn)存在片面性。

四、當(dāng)下:以社會(huì)全面協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺

隨著人類(lèi)對(duì)近代以來(lái)社會(huì)進(jìn)步標(biāo)尺的反思,人們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步不是單純地體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的增長(zhǎng),還要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方面。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求,是我們黨對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。這要求我們要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào),走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。當(dāng)今,社會(huì)全面協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為人們判定社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。

傳統(tǒng)發(fā)展觀過(guò)分重視物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而忽視人的全面發(fā)展,把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽視社會(huì)全面進(jìn)步,相應(yīng)地把GDP的增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)尺,而置人文、資源、環(huán)境等各項(xiàng)指標(biāo)于不顧,單純地把自然界看作是人類(lèi)生存和發(fā)展的索取對(duì)象而忽視自然界是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們一味地崇拜GDP,造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞,直接威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展。

全面發(fā)展,就是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)同步發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展,就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互協(xié)調(diào),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展,就是促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。可持續(xù)發(fā)展的基本原則就是要求人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技的發(fā)展與資源以及環(huán)境之間相互協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害;可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就是堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展之路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的社會(huì),才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

綜上所述,隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,判定人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和完善的演變歷程。直面當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)遭遇的種種困境,以社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)成為人們判定社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)尺。

[1]柏拉圖.《理想國(guó)》節(jié)譯本[M].解東辭譯.北京:京華出版社,2002.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]陳唯聲.世界文化史(古代部分)[M].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社,1994.

Process of Evolution of the Rod That Determines Social Progress:Research on the Concept of Scientific Development(2)

ZHANGBai-shun
(Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

The rod that determines social progress refers to the standard which measures whether the society makes progress and virtuous development or not.With the development of human society,it has undergone a continuous evolution and development for the scale used by human to determine the social progress.In Ancient Greece,the philosopher Plato had taken it as the yardstick to determine social progress whether society is ruled by philosopher(wise)or not;In Middle Ages,people had taken it as the yardstick whether the requirements of religious doctrine is met or not;In modern times,economic development(GDP)turned into the scale of determining social progress;Today,people taken social-round coordinated and sustainable development as the ruler to determine social progress.The evolving process of the scale used by human to determine social progress is of great significance for the formation and development of the Concept of Scientific Development.

Determination;The rod of determining social progress;Evolution;Process

B0-0

A

1673-8861(2011)01-0007-03

2010-07-03

張百順(1968-),男,湖北潛江人,賀州學(xué)院講師,廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生。主要研究方向:馬克思主義理論與思想政治教育。

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度課題(08BKS012)。