從“鬼”語看中西的鬼文化

徐梁峰

（浙江科技學院 語言文學學院，浙江 杭州 310023）

從“鬼”語看中西的鬼文化

徐梁峰

（浙江科技學院 語言文學學院，浙江 杭州 310023）

鬼文化是世界性的文化現象，中國和西方都有著悠久生動的鬼文化。首先從對鬼文化的追蹤溯源入手揭示中西鬼文化相似性的特點，再結合對英漢語言中含“鬼”的詞語的解剖分析，探討中西“鬼”語所承載的深厚豐富的文化內涵：“鬼”是人死后的靈魂；“鬼”的觀念的產生不僅是因為古人對大自然的崇拜和畏懼，還是古人對黑暗的畏懼，對理想精神生活的渴望。

中西鬼文化；相似性；鬼語

“鬼”在世界上并不存在，但鬼文化卻普遍客觀存在于人類社會之中，它對人類文化的進步和發展，有著不可忽略的影響。當今世界上幾乎每個國家都有特殊的“鬼”與鬼文化，如中國的牛頭馬面，日本的幽靈，西方的吸血鬼等等。內容豐富和歷史悠久的鬼文化反映在語言上就是在漢語和英語中產生了大量的以“鬼”為核心的詞語、諺語和習語等。木文將從跟“鬼”有關的英漢語言中去探討其承載的深厚的文化內涵。

1．中西鬼文化的相似性

鬼不是憑空產生和存在的。鬼文化是在人類無法解決世界和自身問題時出現的，是人類創造出來的“精神幻體”。[1]中國和西方各個國家雖然處于不同地域，但是它們的鬼魂觀和鬼文化卻具有很多相似點，這些相似性在一定意義上講就是人類發展階段共性的一種反映，是人類一定社會歷史階段的產物。首先，中西文化對“鬼”的理解基本是一樣的，根據《詞源》和《辭海》的解釋，中國的鬼的最基本含義是“人死后的靈魂”。而《牛津高階英漢雙解詞典》和《朗文當代高級英語辭典》對鬼的定義是“人死后靈魂的再現”。因此鬼的形象特征基本都是恐怖的，面目丑惡，令人害怕的，也都喜歡在夜里出現。另外，中西的鬼都帶著人的善惡觀，體現著人們對不公正黑暗世道的痛恨和不滿，對美好生活的向往和追求，所以鬼也有有好鬼和壞鬼，善鬼和惡鬼之分，有《杜秀復仇》中鬼親自殺死惡人的故事，也有《人鬼情未了》那樣人鬼相戀的凄美故事。最后，鬼對中西文化的影響是多方面的，文學、繪畫、政治、歷史、宗教等都與鬼文化結有不解之緣，都留下了深刻的印記，如中西的鬼書可謂是汗牛充棟，不可勝數，其中代表作就是中國的《聊齋志異》和西方的《神曲》。

2．英漢“鬼”語與鬼文化

語言與文化之間密不可分的關系已經得到了人們的共識。語言是文化的重要組成部分，是文化的載體；文化的發展變化又是語言形成和發展的原動力。一個民族的文化心理也必然會在其語言中得到最充分的體現，而詞匯作為語言諸要素中最活躍因素，它能夠最大限度、最直接地反映民族絢麗多姿的文化形態。英語和漢語中大量存在的以“鬼”為核心的詞匯，就是鬼文化發展過程中所留下的歷史痕跡，是研究中西鬼文化的重要資料。

2.1 人死后的靈魂

鬼是什么？歷來各家說法不一，但是中西都普遍認可的一種說法是鬼是人死后的靈魂。鬼魂觀念的形成有其認識論的根源。在遠古時代，人們還不知道自己身體的構造，對夢現象的疑惑也直接導致了鬼魂觀念的產生。人們在夢中會見別人或已死去的人，并和他們打交道，做各種各樣的事，醒來時卻一無所見，這不但使古人認為靈魂是獨立于肉體的一個實體，而且還從會見已死的人的夢境中得出靈魂不死的結論。此外，夢中出現各種奇怪的似人非人的形象，也極易被古人當作鬼怪存在的證據。“靈魂”不死的觀念產生后，便產生了“鬼”的觀念，因為在古人心中，人死后仍然活著的靈魂就是“鬼”。《禮記·祭法》說:“人死曰鬼。 ”[2]《說文解字》謂:“鬼，人所歸為鬼。 ”[3]《正字通》亦說:“人死魂魄為鬼。”[4]恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”[5]所以，當人們give up the ghost（放棄了靈魂的時候），那就是“死”了。

既然鬼是人死后而變成的東西，它的形象一般是陰森恐怖的，令人害怕的，經常有著怪異的臉，青面獠牙，或者眼睛突出，長長的頭發將全部的面孔掩蓋住，總之絕大多數的鬼的形象都是與常人不同的，因此人們對鬼是害怕的，同時又是敬畏的。《論語》里孔子就曾說“敬鬼神而遠之”；[6]當我們看到某些人長相丑陋或奇形怪狀時，我們就說他 “人不像人，鬼不像鬼”，而英語中則用“as white as a ghost”來形容人的臉色蒼白；當我們碰到一些不可思議的嚇人的事時就說“見鬼了”；當我們聽到令人毛骨悚然的聲音時，我們就說“鬼哭狼嚎”；當對某些有著不好品行或不好習慣的人表達蔑視和憎恨時，我們就常加上一個鬼字，如“煙鬼”、“酒鬼”、“色鬼”、“賭鬼”、“吝嗇鬼”、“膽小鬼”、“冒失鬼”、“牛鬼蛇神”， 而英語中的 “ghost writer”則是用來指那些經常替有名望的人代筆寫作的人，“ghost town”是被廢棄的荒涼的鄉鎮，“ghost image”則是電視屏幕上惱人的雙重影像，ghost brand指曾經風光一時，雖然現在仍有銷售，但是已不再廣受歡迎的過氣品牌。當年日本侵略中國時，對中國人民實行了慘絕人寰的殺戮，中國人就用了“鬼子”來指稱當時在中國犯下滔天罪行的日本侵略者，“鬼子”一詞既表達了廣大人民對日本侵略者的咬牙切齒的憎恨，也有心里對殘忍的日本兵的畏懼和害怕，如今每次提到這個詞，每一個中國人眼前都會浮現出那段痛心的歷史。自從經濟危機在美國開始以來，各大公司裁員的消息一直不斷。被裁的員工失去了工作，僥幸留下來的也得謹小慎微地行事，生怕成為下一撥離開的人。我們都知道公司里每個人的崗位和工作內容都是有所區別的，那些被裁的員工走了以后，他們原本負責的工作就需要留下的同事接手，這些工作在英語里就被形象地叫做ghost work。

2.2 對自然力的畏懼

“鬼”的觀念的產生還有一個原因，就是古人對大自然的崇拜和畏懼。歷史唯物主義認為任何社會意識現象的產生都有其深刻的社會經濟根源，鬼文化的形成亦不例外。從本原意義上講，鬼文化是隨著人類的產生而逐步形成的。當古代的人們為了謀取生活資料，與自然界經過長期不斷的斗爭，逐步地把自己和周圍的環境分開，有了清楚的自我意識，并認識了一定的自然現象和過程，他們發現有些自然現象給他們帶來意外的享受，而有些自然現象卻給他們帶來禍害甚至傷亡。當原始先民對外界超自然力的恐怖、畏懼無法擺脫，特別是各種自然危害纏繞他們又無法解決時，他們就逐漸形成“萬物有靈”的鬼神觀念。所有影響作用于人類生活的自然物和自然力，都被他們幻化為形形色色的鬼神。他們認為這些鬼神是有好惡的，觸怒鬼神，它們就會給人類帶來災難。為了避免災難，保護自己，控制自然，“中西方的原始先民便開始篤信和敬畏超自然力神秘力量，對這些神靈頂禮膜拜，祈求通過自我的約束控制，把鬼神的神秘力量轉化為對自己有利的武器，從而幫助先民戰勝無法預料和無力抵御的災禍，這就使靈魂崇拜，發展到了宗教崇拜”，[7]這也反映了當時社會生產力的低下以及人們在自然現象面前所表現的軟弱無力的恐懼心理。

因而，當我們碰到雷電交加的惡劣的天氣時，我們會說它“鬼天氣”，如“鬼雨”，還用“神鬼天”俗稱清明前后陰雨無定的天氣，用“鬼吹”來稱地面所發出的陰濕之氣；古人不知道墳塋堆里晚上白色帶藍綠色的火焰就是磷火，以為那是死者的陰魂不斷，鬼魂在那里徘徊，就稱為“鬼火“；當我們身處的環境莫名地令人不舒服時，我們稱它“鬼地方”；形容建筑、雕塑等技藝的精巧或者巧奪天工的自然景觀時我們會用 “鬼斧神工”、“鬼工雷斧”等。

2.3 對黑暗的恐懼

從心理學的角度看，害怕黑暗也是鬼魂觀念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人類的天性之一，當黑暗遮沒一切的時候，人失去了所有的參照物，也就等于失去了自己，視覺的缺失讓人覺得無助，而這種可怕的無助就讓身處黑暗的人不由自主地害怕起來。人們就會設想黑暗中有某種存在的東西，而這種東西對人具有威脅性，于是害人之鬼便有了產生的可能。[8]中西文學作品和神話傳說記錄了中西方人懼怕黑暗的人性。西方的希臘神話中，誕生于混沌之中的尼克斯是“征服一切”的司夜女神，她孕育出兇險的疾病、沖突、毀滅，甚至還能讓宙斯顫抖。中國的《聊齋志異》中少年碰到女鬼或惡鬼害人事件也一般發生在夜晚。害怕黑暗這種人類的普遍心理對鬼的產生起了推動作用。因此，“暗無天日“的鬼文化反映在語言上就是在漢語和英語中出現了很多含“鬼”的表示見不得人、偷偷摸摸的詞語，比如鬼頭鬼腦、鬼鬼祟祟、神出鬼沒、人不知鬼不覺，haunt like a ghost。此后該詞義慢慢得引申為不敢告人、陰險狡詐等含義。比如，我們說某人使用陰謀詭計搗亂就說他“搗鬼”，當比喻藏著不可告人的心事時，我們用“心懷鬼胎”、“心中有鬼”。因為鬼一般都是在晚上黑暗中才會出現，所以當人們“白日見鬼“時，往往指那些虛妄荒誕、離奇古怪的事情。英語中也有慣用習語 “ghost and the darkness”指代黑夜幽靈。

2.4 對精神生活的渴望

在古代社會，勞動人民在封建剝削階級的殘酷壓迫下生活處于水深火熱之中，統治階級和人民大眾的矛盾十分尖銳，但是在現實生活中，人們不敢公開抨擊剝削階級，但又不甘任其欺凌，希望善有善報，惡有惡報，因此人們創造出一個虛幻的與現實社會大體相同的“鬼世界”，把現實中的苦難和不平在這個虛擬的世界中盡情渲泄，利用“鬼”的超自然的能力來揚善懲惡，追求理想中的社會公平和幸福生活。在這個程度上，鬼文化滿足了人們感恩施報、嫉惡如仇的文化心理需求，這種心理上的滿足反過來對鬼文化的發展起了促進作用。因而，鬼故事中有惡鬼，也會有善鬼，有作惡多端的鬼，也有正直善良的鬼，并不是所有的鬼都是陰森恐怖的，也有美麗、可愛的鬼形象，像中國鬼故事中的很多女鬼都是年輕美麗的女子，《哈利.波特》里的鬼魂以及魔法師們也并不讓人覺得恐怖反而覺得可愛。此種特殊的鬼形象和鬼文化便在英漢的語言上產生了一些非常獨特的表達方法。

盡管在英漢眾多的“鬼”語里，絕大多數都是貶義詞，但是也不乏一些有意思的表達積極意義的詞匯。例如，“鬼靈精”、“機靈鬼”是對機警伶俐的小孩的昵稱；還有平時生活中我們用的很頻繁的稱呼“小鬼”，更是年長者對年輕人的一種愛稱，是關系親密的交際體現；美國非常受歡迎的一部喜劇片《Home Alone》被引進中國時就被翻譯成了《小鬼當家》，不可謂不妙；“死鬼”這個詞乍一聽來毛骨悚然，但要是由女子之口對她的愛人說出來，味道就全然不一樣了，令人肉麻又羨慕，“死鬼”已經成為了愛人之間最膩的愛稱，是美好愛情的表證。英語中的被稱作“This is the ghost walks“的日子更是所有上班族最開心的日子——發薪水的日子。我們中國人用“及時雨”或“半路殺出個程咬金”來形容那些在關鍵時刻出來解圍的人物，在英語中這樣的關鍵人物叫做Ghost in the machine。最后，鬼文化和宗教的關系是密不可分的，在基督教看來上帝只有一個，但包括三個位格，圣父、圣子和圣靈，其中唯一能施行救恩使人重生的圣靈就被叫做the Holy ghost。

3.結語

在人類認識世界和自身的歷史發展過程中，由于客觀的社會生產發展原因，中西方人民在理解人類精神活動時碰到了相同的困惑，這使得中西方在“鬼”文化上有很多的相似性，包括定義、內容、詞匯以及對人類文化的影響等。尤其是漢語和英語中大量存在的以“鬼”為核心的詞語，更是直接反映了中西鬼文化的產生根源，即人類的靈魂觀，對自然力的畏懼，對黑暗的恐懼以及對精神生活的渴望。

[1]徐華龍.鬼學[M].太原：北岳文藝出版社,2008.7.

[2]許慎撰,段玉裁,注.說文解宇[M].成都:成都古籍書店,1981.188.

[3]崔高維,校點.禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.155.

[4]張自烈.正宇通 [M].北京:中國工人出版社,1996.75.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.219-220.

[6]楊伯峻.今譯.論語[M].北京:中華書局,2008.96.

[7]王景琳.中國鬼神文化溯源[M].北京:農村讀物出版社,1991.5-8.

[8]靳風林.論中國鬼文化的成因、特征及其社會作用[J].中州學刊,1995,(1):124-128.