淺析美國民族精神及其清教主義淵源

龔明娟

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

淺析美國民族精神及其清教主義淵源

龔明娟

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

清教是英國宗教改革后期的產(chǎn)物，隨著英國清教徒移民美國，清教也傳入美國，并對(duì)美國文化產(chǎn)生重大影響。清教教義是在繼承基督教基本教義的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活聯(lián)系緊密。清教主義在塑造美國民族精神方面起到了重要作用。被學(xué)者們歸納的美國民族精神如勤勞節(jié)儉、講究信用、崇尚民主、注重實(shí)際、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值等與清教主義精神相吻合。因此從宗教的視角探討美國的民族精神及其根源有助于我們加深對(duì)美國民族精神的理解。

民族精神；清教；清教主義；民主意識(shí)；節(jié)儉；勤奮

一、清教的產(chǎn)生發(fā)展及基本思想

清教的產(chǎn)生與發(fā)展最早開始于英國的宗教改革，隨著英國國內(nèi)環(huán)境的變化，清教的發(fā)展重心逐漸由英國轉(zhuǎn)向美國，在新大陸得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

（一）清教的發(fā)展歷程

英國的清教最早產(chǎn)生于約翰·胡珀的言辭之中，他上書愛德華六世，對(duì)國教教會(huì)提出批評(píng)，這是對(duì)國教教會(huì)提出批評(píng)的最早記錄，因此約翰·胡珀被成為“清教之父”。伊麗莎白一世時(shí)期，清教在英國得到發(fā)展，但始終受到國教教會(huì)的遏制。隨著新貴族和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)清教教義的接受，在詹姆士一世和查理士一世統(tǒng)治時(shí)期，清教徒與新貴族及資產(chǎn)階級(jí)相互聯(lián)合，共同投入到英國資產(chǎn)階級(jí)革命中，使清教的發(fā)展與革命緊密聯(lián)系起來，成為社會(huì)變革力量中的一支主流，與政治經(jīng)濟(jì)因素一道促進(jìn)革命的進(jìn)程。在查理二世復(fù)辟時(shí)期，他企圖恢復(fù)天主教的領(lǐng)導(dǎo)地位，但遭到國會(huì)的反對(duì)。之后的詹姆士二世同樣要求信奉天主教，最終引發(fā)的“光榮革命”，由信奉新教的詹姆士二世的女兒瑪麗和其丈夫荷蘭執(zhí)政者威廉共同執(zhí)政。

但這一時(shí)期清教的發(fā)展開始向北美遷移。1630年，清教徒與議會(huì)聯(lián)合，投入到反對(duì)查理一世的戰(zhàn)爭(zhēng)中，成為新興資產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，清教開始迅速發(fā)展，清教本身產(chǎn)生無數(shù)教派，其中最激進(jìn)的一支來到美洲，1620年第一批清教徒到達(dá)北美的普利茅斯建立了殖民地。在美洲的清教徒通過馬薩諸塞灣公司于1630年建立殖民地，10年間約有2萬人來到這里。移民者嚴(yán)格按照清教的思想建立了社會(huì)和教會(huì)，清教徒的代表人物約翰·溫斯羅普與馬薩諸塞灣公司達(dá)成協(xié)議，要求參與殖民地的建設(shè)工作，帶領(lǐng)移民來到新英格蘭，希望建設(shè)理想中的“山巔之城”。至此，清教在北美的國土上生根發(fā)芽，對(duì)美國民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）清教的基本教義

清教繼承了基督教的一些原始教義。經(jīng)過英國的宗教改革，新教提出一些新的主張，并被清教所吸收。這些新的主張?jiān)黾恿私掏降淖灾餍裕訌?qiáng)調(diào)現(xiàn)世的修為。新的教義包括：

信教得救:即主張信教就能獲得救贖，反對(duì)羅馬教廷出售“贖罪卷”，要求教徒只要虔誠信教，相信上帝就會(huì)得到上帝的眷顧。這種理論給予教徒自主性，加強(qiáng)圣經(jīng)的神圣意義。

因信稱義：馬丁·路德在德國宗教改革中提出 “因信稱義”，即教徒可以因?yàn)樾叛錾系鄱蔀檎x的人，免去教會(huì)的繁文縟節(jié)，也不用盲目迷信羅馬教廷，打破了教廷對(duì)基督教的專斷統(tǒng)治，揭露教會(huì)的腐敗和拜金，解開了教徒思想上的束縛，使教義與現(xiàn)世的聯(lián)系更加緊密。

預(yù)定論：加爾文宗中最重要的觀點(diǎn)即是“預(yù)定論”，預(yù)定論在基督教的歷史上很早就出現(xiàn)，加爾文對(duì)此理論加以發(fā)展。他在制定“選民”的同時(shí)也制定了“棄民”，認(rèn)為由上帝選擇一部分人類作為“選民”得到救贖，另一部分最為“棄民”接受懲罰，這就是“雙重預(yù)定論”。清教在發(fā)展中接受了加爾文宗的預(yù)定論的思想，但是清教徒認(rèn)為雖然挑選選民的決定權(quán)在于上帝，但是人類在現(xiàn)世良好表現(xiàn)也能贏得上帝的青睞，即 “成事在神，謀事在人”。并且來到北美的清教徒都堅(jiān)信自己是上帝的選民，被挑選來到新大陸建立新的清教國家。

這些教義更加注重教徒在實(shí)際生活中的所作所為，成為一種時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)信徒生活的宗教信條，發(fā)揮著更加具體更加持久的社會(huì)作用。宗教改革之前的原始教義由神職人員作為中介向教徒傳達(dá)上帝的旨意，廣大教徒都處在被動(dòng)的地位，對(duì)教義的接受由于是宗教裁判所所施加的高壓之下的產(chǎn)物，教徒對(duì)教義的理解也比較膚淺。宗教改革之后，《圣經(jīng)》本身的權(quán)威性得到加強(qiáng)，教義也與現(xiàn)世的生活聯(lián)系的更加緊密，宗教儀式得到簡化。清教在英國宗教改革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步清除天主教殘余，因此在教義上更加貼近日常生活。

二、美國民族精神的內(nèi)涵

具體到美國民族精神,許多學(xué)者都總結(jié)了美國民族精神的內(nèi)容，“有人認(rèn)為美國人共同持有的基本價(jià)值觀念可以列為6種：個(gè)人主義、個(gè)人自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、勤奮工作、講究實(shí)際”[1]，“中國社會(huì)科學(xué)院美國研究所的溫洋先生認(rèn)為美國人的價(jià)值觀包括個(gè)人主義、平等自由、節(jié)儉勤奮、自由競(jìng)爭(zhēng)、樂觀進(jìn)取、容忍異己、講求實(shí)際、不干涉他人隱私等8個(gè)方面”[2]，但是很難把美國民族精神的內(nèi)容做一個(gè)統(tǒng)一的界定，就如美國歷史學(xué)家康馬杰在《美國精神》中所說的“美國精神是難以琢磨的東西”。[3]

本文中提到的美國民族精神,具體是指美國人所特有的思考和行為方式，鮮明的體現(xiàn)出美國人的民族性格。列舉其中有代表性的幾條包括:

第一，向往財(cái)富，講究信用，并且極具經(jīng)濟(jì)頭腦，同時(shí)勤勞節(jié)儉。

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯引用美國早期著名的政治家，發(fā)明家富蘭克林的信條總結(jié)了早期資本主義精神，列舉其中的幾條：“切記，時(shí)間就是金錢。切記，信用就是金錢。切記，金錢具有滋生繁衍性。切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人。影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意。要當(dāng)心，不要把你現(xiàn)在擁有的一切都視為己有，生活中要量入為出。”[4]

第二條，民主意識(shí)和挑戰(zhàn)權(quán)威。

美國的民主不僅僅體現(xiàn)在政治體制上，在家庭觀念中，在人與人的交往中都體現(xiàn)著民主的氣息。很多初到美國的中國人都很不習(xí)慣美國家庭中父母與子女之間互稱名字的做法,這種在美國司空見慣的小事體現(xiàn)著子女和父母在地位上的平等。美國的民主產(chǎn)生于美國的殖民時(shí)期，“美國的民主基本上就是這種拓殖時(shí)代養(yǎng)成的精神。”[5]人民主權(quán)最早誕生于“五月花公約”，后來建立了自治機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了議會(huì)制、陪審團(tuán)制、地方自治制，這些都為美國的資產(chǎn)階級(jí)民主共和制奠定了基礎(chǔ)。更重要的是美國人具有普遍的民主意識(shí)，深入人心的民主精神推動(dòng)美國民主制度的發(fā)展。

第三條，注重現(xiàn)世生活，講求實(shí)際。

美國與西歐人在民族性格上有很多不同點(diǎn)，其中美國人講求實(shí)際是一個(gè)很大的特色。斯大林曾說過“美國人的求實(shí)精神是一種不可遏止的力量。”[6]一般認(rèn)為美國人講求實(shí)際的精神來自于實(shí)用主義，實(shí)用主義者認(rèn)為他們的哲學(xué)思想的主要精神是重視人，重視實(shí)用，重視探索，講求進(jìn)取創(chuàng)新。美國實(shí)用主義大師杜威把實(shí)用主義理論發(fā)展到高峰，對(duì)整個(gè)美國社會(huì)都產(chǎn)生了巨大的影響，不論是在一般美國民眾的處事原則上還是在美國政府的對(duì)外政策上都處處體現(xiàn)著實(shí)用主義的原則。

其中有趣的是美國人注重實(shí)用的性格也影響到清教的發(fā)展，美國人對(duì)待宗教的態(tài)度同樣是實(shí)用至上，為吸引年輕人上教堂，講道的時(shí)間被縮短，內(nèi)容實(shí)際化，圣歌也加進(jìn)了比較現(xiàn)代的節(jié)奏。就連美國人對(duì)于宗教世界的想象都是實(shí)際的，“但從一開始，除黑奴以外的大部分美國人，都認(rèn)為現(xiàn)世就是一個(gè)樂園而不是一個(gè)暫時(shí)受難的煉獄。不管他們可能說過和贊美過什么，他們寧愿選擇現(xiàn)世而不是來世；當(dāng)他們?cè)O(shè)想天堂的時(shí)候，他們認(rèn)為天堂也是受美國憲法管轄的。”[7]

第四條，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，具有個(gè)人主義特點(diǎn)。

個(gè)人主義是美國人的價(jià)值觀念中最具特色的一個(gè)，其內(nèi)含并不是我們以前所理解的自私自利，只顧自己不顧集體，具體來說包括“自力更生，做事喜歡抓住主動(dòng)權(quán)，勇于表達(dá)不同觀點(diǎn)和尊重他人隱私都是個(gè)人主義的表現(xiàn)。”[8]美國人將個(gè)人主義引申為機(jī)會(huì)均等，即每個(gè)人擁有平等的機(jī)會(huì)憑借自己的天分和努力獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。另一方面，美國人重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自己作為自己的第一負(fù)責(zé)人，為自己的前途和未來做出決定。同樣的，美國人尊重自己的權(quán)利的同時(shí)也尊重他人，即使是父母對(duì)子女的勞動(dòng)成果也不能無償占有。可以說，個(gè)人主義是美國人的核心價(jià)值觀。個(gè)人的利益受到法律和政府的保護(hù)，個(gè)人主義的精神在美國經(jīng)久不衰。

三、清教主義在美國民族精神中的作用

就如前文所述，清教在美國的發(fā)展歷史上發(fā)揮著重要的作用，那么在美國的發(fā)展過程中逐漸形成的美國民族精神就必然受到清教主義的影響，并且這種影響是重大的和深遠(yuǎn)的。

在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，馬克斯·韋伯將富蘭克林的財(cái)富觀道德觀都?xì)w功于清教的影響。“富蘭克林雖是一個(gè)無特殊色彩的泛神論者，但他那加爾文教派的嚴(yán)父在他幼小的時(shí)候就反復(fù)向他灌輸一條來自圣經(jīng)的古訓(xùn)。”[9]富蘭克林作為早期美國杰出人物的代表，具有一定的代表性，他的勤儉致富的觀念受到清教主義的影響，那么整個(gè)美國民族精神中的樸素觀念也不可避免的受到清教主義的影響。

清教徒接受了加爾文宗中預(yù)定論的思想，雖然是否是選民的決定權(quán)在于上帝，但是在現(xiàn)世獲得一定的成就和財(cái)富，嚴(yán)格遵守教義所規(guī)定的節(jié)約忍讓，這會(huì)使教徒本身更接近選民的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加接近上帝。可見，清教徒勤儉致富的觀念來自于清教的教義，而隨著清教徒在北美創(chuàng)業(yè)的成功，清教徒思想上的特點(diǎn)也影響到來到北美的其他人，清教徒本身在北美大陸上樹立起一種道德典范，通過清教徒積極的傳教活動(dòng)以及廣泛建立殖民地，清教思想產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

前文中提到清教在美國早期歷史上處于壟斷地位，對(duì)于其他教派加以排擠，因此有的學(xué)者就認(rèn)為清教與民主無關(guān)，其實(shí)具體分析一下，清教所體現(xiàn)出的專制與民主并不矛盾。清教的專制體現(xiàn)在清教徒要求他們所建立的殖民地是絕對(duì)純潔的清教社會(huì)，不允許其他教派的教士傳教，同時(shí)積極宣傳清教的思想，要求清教主義作為社會(huì)的主流所接受。不可否認(rèn)，清教徒給美國帶來了最早的民主，并且相對(duì)松散的教會(huì)結(jié)構(gòu)也給了教徒更多的自由。當(dāng)然這種民主是有限的，只是起到啟蒙的作用，但不能忽視其重要意義。“雖然清教神學(xué)思想的重要性在18、19世紀(jì)漫長的歲月里已經(jīng)逐漸消失，但其道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個(gè)世紀(jì)的滄桑變化并沒有使我們失去對(duì)這些遺產(chǎn)的繼承。如尊重個(gè)人、尊重人類尊嚴(yán)、承認(rèn)理性最后的權(quán)威、忠于原則而不是忠于個(gè)人、通過契約和贊同忠于政府的理論以及忠于精神上和道德上民主觀念，等等。”[10]

可見，清教對(duì)美國民族精神產(chǎn)生的影響伴隨著清教本身的世俗化，由于清教的教義建立在宗教改革的成果上，其思想與早期的基督教相比本來就更加接近世俗生活。清教也在發(fā)展中更多地與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，一定程度上起到穩(wěn)定社會(huì)，建立秩序的作用。清教的基本教義轉(zhuǎn)化為一條條通俗易懂的人生信條，給美國民眾以指引，從而深刻影響到美國的民族精神。

[1][2]李其榮.美國精神[M].武漢：長江文藝出版社，1998.14,15.

[3][7][10]康馬杰 H S,南木,等譯.美國精神[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,1988.1,247-248,251.

[4］馬克斯·韋伯,于曉、陳維綱,等譯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,2006.12.

[5]費(fèi)孝通.初訪美國 訪美掠影 重訪英倫[M].北京：東方出版社,2007.30．

[6]斯大林.論列寧主義基礎(chǔ)[M].北京：人民出版社,1959.40.

[8]劉智.美國價(jià)值觀之清教主義根源[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,(1):117.

[9]馬克斯·韋伯,于曉、陳維綱,等譯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,2006.16.