以生態美學思想觀照自然，拓展社團詩意寫作空間——以河池學院文學社團活動為例

藍利萍，陽崇波

(河池學院 1.中文系，2.教師教育學院，廣西 宜州 546300)

以生態美學思想觀照自然，拓展社團詩意寫作空間
——以河池學院文學社團活動為例

藍利萍1，陽崇波2

(河池學院 1.中文系，2.教師教育學院，廣西 宜州 546300)

針對目前高校學生的寫作困境，給學生傳授生態美學知識，指導學生自覺地以生態美學思想來觀照自然，關注并參與保護和建設生態環境的實踐活動，使學生在觀察、思考與實踐中發現更多具有生態審美價值的寫作素材，拓展詩意寫作空間，創作優秀的生態文學作品。

生態美學;生態環境;生態文學;詩意寫作

在物質文明高度發達的當今時代，高校學生的人生觀、世界觀、價值觀等面臨嚴峻的考驗，不少學生面對寫作客體無從把握，對創作素材的選擇、作品主題的提煉、藝術典型的塑造、真善美與假丑惡的判斷等等寫作問題感到迷惘和困惑，因此，所寫出的作品思想性、藝術性不高，有的作品內容只局限于狹窄的校園生活，或花前月下，或無病呻吟，沒有闊大的視界和更高的境界;有的作品甚至還表現出媚俗、浮躁、急功近利的傾向，等等。高校文學社團作為高校文學愛好者的自發組織，同樣存在著以上諸多問題。本文試以河池學院文學社團的寫作指導為例，就如何以生態美學思想來指導文學社團拓展寫作空間略作探討。

一、生態美學與生態文學

(一)生態美學理論的提出

十九世紀末二十世紀初，在全球生態環境惡化的背景下，人們開始反思如何才能與自然和諧相處，生命共同體如何才能共生共榮等生態美學問題。人們在改造、利用自然為人類服務的同時，注意保護自然，保護生態平衡。從上個世紀八十年代開始中國美學界的學者就開始研究生態美學問題。“生態美學研究的視角是人類生態系統中人與生態環境(包括自然生態、社會生態)構成的審美關系以及人自身的生態審美過程，其核心是人與生態環境達到動態平衡的統一 ”［1］41。也就是說生態美學主要是研究人與自然、人與社會、人自身的和諧關系，它關注的是生命共同體的共生共榮問題。在生態美學看來，地球是個生命共同體，包括自然界和人類社會在內，必須達到協調和諧發展，所有生命共生共榮，才能維持生態的平衡和人類的可持續發展，才能走向更高水平的生態文明。以生態美學思想指導我們對生態環境加以有效的開發、利用和保護，這對于建設和諧的可持續發展的理想社會有著積極的作用。

(二)生態文學的發展

美國生態思想家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說:“一個人如果不研究自然的秩序，就不能達到最完美的生活;更重要的，一個人如果不能最后與自然達成和解，就說不上有智慧。”［2］78面對嚴峻的生態環境現實，有著深刻憂患意識和社會責任感的作家們，用語言的藝術，真實記錄了觸目驚心的生態環境慘狀，探索人與自然的奧秘，呼吁人們保護和重建良好的生態環境，表達人與自然和諧相處的美好愿望，這些作品被稱之為生態文學。1962年，美國女作家卡森的長篇報告文學《寂靜的春天》的問世標志著生態文學時代的到來，作家在作品中自覺地表達生態意識，深入思考人與自然的關系。二十世紀八十年代以后，中國文壇涌現出大量的生態文學作品，如哲夫、亦秋、郭雪波等作家的小說都以人與環境為題材進行創作。諶容的《死河》，是以環境保護為題材的長篇小說，對工業的發展與環境的污染進行了深刻的反思，突出地表現了生態文學的社會批判力量。近20年來，關注環境的報告文學也越來越多，如:徐剛的《伐木者，醒來》、《守望家園》、《中國:另一種危機》、《大山水》，鄭義的《中國之毀滅——中國生態崩潰緊急報告》，馬軍的《中國水危機》，劉貴賢的《中國的水污染》和《生命之源的危機》，沙青的《北京水危機》，陳桂棣的《淮河的警告》，航鷹的《生命之水》，韓少功的《遙遠的自然》等等，這些作品或對中國生態環境現狀做具體的描述，詳細分析和評價中國的生態環境問題，指出其嚴重的后果，或揭示中國的水危機，給人們敲響了警鐘，或披露淮河流域被嚴重污染的事實，展示慘痛的淮河受難圖，或將關注的目光投向整個生態系統……這些作品都是生態文學的代表作品。

(三)生態美學理論與生態文學的關系

由于生態美學思想的滲入，使得“文學是人學”的觀點變得更加具體而顯在，文學的審美娛樂、審美教育、審美認識功能也將更加明顯。生態文學作家以生態美學思想為指導，創作了優秀的生態文學作品，讀者在進行審美接受時，不知不覺受到生態美學思想的熏陶感染，如坐春風，如沾化雨，在潛移默化中自覺形成正確的生態觀、價值觀，主動參與愛護自然、保護生態、建設美好的生態環境的實踐活動，實現人與自然和諧相處的理想，使生命共同體共生共榮，使人類能夠更好地生存和發展。生態美學思想使文學作品更具魅力，使文學作品的社會功能得到更好的發揮;文學作品又使生態美學思想得以更廣泛深入的普及，使生態美學理論得以發展和完善，二者相輔相成，共同促進生態環境的保護和建設。

二、生態美學思想與寫作社團空間拓展

生態美學理論與生態文學的發展，無疑給高校文學社團活動提供了有益的發展路徑。接受和學習掌握生態美學思想、理論，并用于指導自己的創作實踐，對提高學生寫作能力將有極大的作用。我們認為，給學生傳授生態美學知識，讓學生學會用生態美學思想來觀照自然，關注并參與保護和建設生態環境的實踐活動，可以使學生在仔細觀察和深入思考中，發現更多具有生態審美價值的寫作素材，拓展詩意寫作空間，創作出立意高遠、主題深刻的優秀的文學作品。

(一)以生態美學思想浸潤學生心靈

生態美學思想并不是現時社會的產物。尊重自然的價值，主張人與自然和諧相處是“道法自然”、“天人合一”的重要思想，也是現代生態哲學的基本取向。道家思想對待自然與社會的重要原則是順其自然、知足常樂;儒家用倫理的眼光看待自然，敬天愛人，構建和諧社會。不論是道家的“道法自然”的自然觀還是儒家“天人合一”的思想，都蘊涵著中國古人樸素的生態美學思想，對自然懷有敬畏之心，回歸自然，感恩自然，與自然和諧共生，以自然為人類理想家園的價值觀，表現了中華民族的集體智慧，為構建現代可持續發展的生態環境提供了寶貴的思想基礎。歷代文人墨客都曾熱情謳歌美麗的大自然，留下了不朽的歌詠大自然的名篇，令后世人心馳神往，流連忘返。“采菊東籬下，悠然見南山。”、“人閑桂花落，夜靜春山空”。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”、“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”等等詩句都很好地描繪了人與自然和諧的詩意的關系。可以說人與自然和諧的觀點長久以來一直深深地影響著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，塑造了中華民族的靈魂和品格。人與自然和諧，人與人才能和諧，生活才有美，才有快樂，人生才有意義。中華民族的傳統文化蘊含著豐富的生態美學思想及較高的生態審美價值(包括知識價值、道德價值、宗教價值等)，對人類的生存和發展具有終極關懷的意義。科學技術的發展形成的人類中心主義及其消費觀念卻與先哲們的觀點背道而馳，他們不斷向自然索取，被表面的所謂繁華景象沖昏了頭腦，看不到繁華背后隱藏的種種危機。這種違反自然生態規律的只顧眼前不顧長遠的觀念，是造成現代生態問題、社會問題的重要原因。道家和儒家的自然觀是對人與自然、人與社會關系的整體思考，給現代人以深刻的啟迪。

教師通過向社團成員講授和傳輸生態美學思想，使學生掌握生態美學知識，學會借鑒我們先哲的天道自然觀，以生態美學思想來觀照自然，熱愛自然，敬畏自然，關注并參與改造自然、利用自然、保護自然的實踐活動，并在實踐活動中收集寫作素材，提升思想認識，在思考中使作品立意更高遠，主題更深刻。

(二)把生態美學思想和生態審美體驗融入文學創作

在生態環境遭到嚴重破壞的今天，保護和建設生態環境的活動正在悄然興起，人們開始用生態美學的思想來觀照自然，走近自然，尊重自然，充分利用豐富的自然條件，發掘各民族傳統文化優勢，同時又注意保護自然和文化資源，努力構建和諧的文化生態環境，提高各種文化的生態審美價值。高校文學社團在努力實踐提高社團成員文學創作能力的同時，應該積極主動地承擔起保護環境的責任。號召社團成員改變狹隘的人類中心主義觀念，尊重一切生命，成就一切生命，在觀察中不斷發現具有生態審美價值的創作素材。社團成員可以利用假期深入礦山、旅游景區，深入民眾當中進行調查采訪，了解人們是怎樣科學開發利用豐富的自然資源和如何治理環境污染的。

例如，河池市的南丹縣是一片神奇的土地，那里有很多我們需要的創作素材。早在兩千多年前，南丹的礦藏已被人們開采利用，特別是近幾十年以來，隨著科學技術的突飛猛進，南丹礦業開采速度之快也令人吃驚，國營民營兼而有之，南丹經濟也因此而騰飛，且名列廣西前茅。飛速發展的采礦業也給南丹的自然生態環境帶來了極大的破壞:礦山被挖得百孔千瘡，植被被破壞，造成水土流失，冶煉廠排除的廢水毒氣使空氣、河流被嚴重污染，多少山坡草木不長，飛禽走獸絕跡……這些都嚴重威脅著人們的安全和健康。值得慶幸的是，很多有識之士已經注意到了自然生態被破壞的嚴重后果，開始重視對生態環境的保護和建設。近年來，南丹縣下大力氣整治環境問題，在科學開發利用豐富的礦藏資源、治理環境污染的同時，還嚴厲打擊亂砍濫伐毀林造林行為，積極植樹造林，大力實施“綠色南丹”戰略。目前南丹縣的生態建設已初見成效。南丹生態環境的由亂到治，由治到亂都是很好的寫作寶藏，值得我們去挖掘。

再比如，河池市的巴馬縣是世界長壽之鄉，縣境山清水秀，空氣清新，人們勤勞善良，生活儉樸，知足常樂，和睦相處。正因為如此，當地人才健康長壽。不少外地人也想健康長壽，紛紛到巴馬買房居住。在商品經濟大潮的沖擊下，巴馬的物價飛漲(因為所有食品都是長壽食品)，田地也被占用來建商品房，賣給外地人，生態環境遭到了破壞，長壽資源受到了污染，淳樸的民風也在改變……人們還能健康長壽嗎?學生可以帶著這些問題到巴馬做實地考察，獲取有價值的創作素材。

當然，學生利用假日，到生態旅游區去切身感受，用生態美學的眼光考察生態環境建設的具體情況，不能只陶醉于眼前的美景，還要看到這樣的開發對生態環境的保護和建設有什么促進或破壞，在寫作時對自然景色的描寫不能僅僅停留在贊美和欣賞、借景抒情、托物言志的層面，應該上升到建設生命共同體和諧相處的生態環境的高度，把生態美學思想和生態審美體驗融匯到生動形象的文學典型中去，褒揚保護生態環境的積極舉措，批評破壞生態環境的惡劣行為，創作出優秀的生態文學作品。

(三)挖掘民族傳統文化中的生態美學內涵，指導社團活動

河池學院地處桂西北的宜州市，桂西北是革命老區、邊遠山區和少數民族地區，擁有較為豐富的地方民族文化與地方自然特色資源。居住著漢、壯、瑤、仫佬、毛難、苗、侗、水等八個民族，少數民族人口占全市總人口的84%。僅河池市，其下轄的9個縣中，就有5個少數民族自治縣，13個少數民族鄉，其中有全國唯一的兩個少數民族自治縣——羅城仫佬族自治縣和環江毛南族自治縣，南丹白褲瑤又是獨具神秘色彩的至今習俗特點保持最完整的一個少數民族。自古以來，這些民族對大自然懷有敬畏之心，他們認為大自然的一切都具有靈性——萬物有靈，不能褻瀆、不能辱罵，總之，不能有任何不敬的舉動。人們經常舉行祭神的活動，如東蘭、巴馬、鳳山等地的螞拐(青蛙)節，環江的分龍節，羅城的依飯節等，都是一年一度的祭神活動，以祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安。在生產勞動中，人改造了自然，使自然變成人化的自然;同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造，更為可貴的是人在使自然為人類服務的同時，也促進了生命共同體的共生共榮。我們可以組織社團學生深入各個少數民族地區，進行民俗民風的實地考察活動，看看各地在開發旅游業時，人們是如何挖掘民族傳統文化中的瑰寶，重點打造民族文化旅游品牌的。

例如，白褲瑤傳統文化就是一個寶貴的創作素材，白褲瑤獨特的文化習俗保持了2000多年，被人稱為“人類文明的活化石”，被聯合國教科文組織認定為民族文化保留得最完整的一個民族。白褲瑤人的生活方式傳承了兩千多年，在現在這高度文明的現代社會也幾乎沒有什么改變，他們不是沒有條件改變，但是為什么不愿改變?這其中的奧秘有待我們去探索，去研究。也許我們看到的不僅僅是這個民族原始落后的一面，也許會看到更多現代社會缺失的而又是人們非常需要的東西，諸如人與自然和諧相處的美好的生態環境，悠閑自在的人類生存方式，知足常樂的良好心態等等，這些都是在競爭激烈、物欲橫流的社會中所缺失的。又如，劉三姐山歌是劉三姐文化的重要組成部分，是劉三姐文化最具特色的文化。山歌在沒有文字的年代曾經起到傳承民族文化、道德教育、休閑娛樂等作用，因此山歌長盛不衰。在文字和科技非常發達的今天，山歌已不再承擔那么多的任務了，但是，山歌不但沒有消失，而且越來越受到人們的歡迎，劉三姐的故鄉宜州市多次舉辦劉三姐文化旅游節，其中最引人的節目就是山歌比賽。現在還出現了網絡歌圩，參與的人就更多了，據不完全統計，廣西有山歌網站60多個，其中三姐故鄉宜州市就有30多個。2011年9月23日各地歌王歡聚南寧，召開了廣西首屆網絡歌圩座談會。山歌文化為什么出現這種空前的盛況呢?是否跟劉三姐文化中蘊含有豐富的生態美學思想［3］和生態審美價值［4］有密切關系呢?這些都是有待于我們去研究的問題。

我們通過考察和參與所在地區的民族、民間文化活動，挖掘民族傳統文化中的生態美學內涵，可以獲得創作的第一手材料，用典型化手法創造出生動的文學形象，把生活中本質的、規律的東西揭示出來，把問題交給讀者，讓讀者與作者一道關心生態問題，在實踐中尋求最佳的解決方案。

三、結語

高校文學社團活動一直存在的活動方式單一、活動成效低的不足，其中的原因是多方面的，但缺乏必要的思想指導一直是重要因素。河池學院有歷史悠久的愛好文學的傳統，全院有近十個文學社團，是學生展示文學才華的很好的平臺，我們在給學生傳授文學、美學等理論知識的同時，還要善于引導學生積極參與社會實踐活動，理論聯系實際，學以致用。生態美學思想強調關注自然、關注社會、關心人類的生活環境。只要我們以生態美學思想為指導，練就一雙觀察生活的慧眼，深入生活，體驗生活，就會發現很多新穎獨特而有現實意義的寫作素材。只要我們在觀察中認真思考，我們就會悟出這些素材中所蘊含的生態美學思想與生態審美價值，寫出優秀的文學作品。“生態文學更為重要的意義在于通過揭示生態危機、批判人類中心主義、展現人與自然和諧共處的理想境界，培育大眾的生態意識及健康的消費觀、發展觀，從而促進自然、社會、人的精神世界三重生態的和諧發展。”［5］生態美學思想無論是在改造自然的實踐中還是在文學創作實踐中都發揮它應有的作用。

［1］銀建軍.生態美學研究［M］.北京:中國廣播電視出版社出版，2005.

［2］(美)霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野［M］.劉耳，等譯，長春:吉林人民出版社2000.

［3］藍利萍.論劉三姐文化中的生態美學思想［J］.河池學院學報，2007，(6).

［4］藍利萍.論劉三姐文化的生態審美價值［J］.河池學院學報，2010，(6).

［5］姜桂華.生態文學大有可為［N］.人民日報.2004－06－29.

Carefully Observing Nature and Developing the Poetic Writing Ideas of
the Literary Society with the Guidance of Ecological Aesthetics—— Take the activity held by Literature Assn of HeChi College for example

LAN Li-ping1，YANG Chong-bo2
(1.Department of Chinese Language and Literature;2.Teacher Education School，Hechi University，Yizhou，Guangxi 546300，China)

In view of the present plight of university students，students can find more writing materials with ecological aesthetic value and develop the poetic writing ideas to create excellent ecological literary works by means of imparting the knowledge about ecological aesthetics，guiding them carefully observe nature conscientiously with the guidance of ecological aesthetics，and caring for and even participating in the practical activities which aim to protect and construct ecological environment.

ecological aesthetics;ecological environment;ecological literature;poetic writing

G648

A

1672－9021(2010)04－0104－04

藍利萍(1963－)，女(壯族)，廣西忻城人，河池學院中文系副教授，主要研究方向:文藝理論，生態美學。

新世紀廣西高等教育教學改革工程“十一五”立項項目(2009C072);河池學院科研立項項目(2009B－H006)

2011－04－25

［責任編輯 席戰強］